川北“王皮影”藝術面向海內(nèi)外的傳播研究

◎唐溪若

（四川音樂學院傳媒學院 四川 成都 610000）

一、川北王皮影溯源

作為四川皮影藝術的一支，川北“王皮影”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是川北皮影最具代表性的一種，對其研究具有十分重要的傳承意義。王皮影是指位于國家歷史文化名城閬中的民間藝術巨匠王文坤一家八代相傳的雕刻和表演藝術，它自清康熙五年(1666年)第一代王家祿始創(chuàng)至今，已有350多年的歷史。

中國皮影藝術的源頭是巫術。傳說在西漢時期，漢武帝非常思念去世的寵妃李夫人，方士李少翁為了討漢武帝歡心，用一種色青質(zhì)清的“替英之石”制作李夫人的形貌。當其被燭光投射在床邊的帷幕時，漢武帝仿佛看到了李夫人的影像，栩栩如生，逼真得讓漢武帝以為是他的寵妃回來了，這也成為史料記載的中國皮影的最早雛形。

后來皮影戲漸漸發(fā)展成熟，從宮廷流落到民間，至清朝發(fā)展到鼎盛，由專供貴族欣賞演化成全民消遣的娛樂方式。至于中國皮影為什么會形成許多派別，是因為皮影藝術流落到各個地域，融合了當?shù)氐牡赜蛭幕瑥亩纬刹煌囆g種類，四川地區(qū)的川北王皮影便獨樹一幟。川北皮影還有兩種：土皮影——在川北最先土生土長，清朝年間由于受到農(nóng)民起義和吳三桂起兵的影響，湖北皮影、云南皮影傳入四川，被吸收進“土皮影”；廣皮影——是陜西渭南傳入的，又稱為“陜燈影”或“渭南皮影”。閬中寶臺鄉(xiāng)王文坤取兩種皮影之長綜合創(chuàng)造出一種新的皮影，故稱“王皮影”，當時又被稱為“二門身”，影人身高45-50厘米，臉呈橢圓形。

作為王皮影幾代傳人的故鄉(xiāng)閬中，是國家級歷史文化名城、素有風水寶地之稱，這座古城孕育了王皮影的初成，促進王皮影的創(chuàng)新。閬中古稱閬苑，有“閬苑仙境”“嘉陵第一江山”之美譽，建城歷史悠久，人文鼎盛，自古為川北政治、軍事、經(jīng)濟、文化重鎮(zhèn)，戰(zhàn)國后期曾是巴國別都，明末清初曾代行四川省會。閬中為川北王皮影的藝術發(fā)展提供了深厚的文化土壤，并滋養(yǎng)其不斷傳承創(chuàng)新。

二、王皮影主要藝術特點

王皮影是一種介于平面剪紙與動態(tài)動畫之間的藝術產(chǎn)品，其本身具有無限的表現(xiàn)性，擁有電影劇情化與繪畫藝術性的特征，但這并不是兩種藝術形成的簡單疊加效果，有著特別的敘事語言。主要有以下藝術特點：

（一）文化傳承特點：吸取川劇，融入民俗

王皮影融入了川劇的元素，在造型上能看到很多川劇的影子。王皮影中的人物形象也分為五大行當——生、旦、凈、末、丑，這五大行當還可以往下細分：如生角有文生、武生、丑生、朝代生、小生、老生、文雅型和花花公子型等；旦角有正旦、老旦、花旦、瑤旦、吹姑姑、丫鬟等；凈角有朝代花臉、正花臉、反花臉之分；末的角色近似于丑角，一般指地位相對低賤的人，比如童仆、僧人、家院、小廝等；丑角又有朝代丑、文丑、武丑之分[1]。

而且人物形象在這些共同特點上又有著川北人自己的特點，比如，他們身上都有著尚勇好斗的基因。古代生活在這里的巴人曾助武王伐紂，勇猛強悍，能歌善舞，因此川北皮影以武戲居多。川北山鄉(xiāng)的百姓們在辛苦的勞作中，對文化生活也十分渴求，他們頗具樂觀向上的精神。他們明白只有在自己的文化中才能找到真正的快樂，才能有新的動力創(chuàng)造更好的明天。王皮影一代又一代的傳人們浸潤在這一文化中，并有意識捕捉利用其精神特點，通過皮影將一個帶有川北民俗風情、呈現(xiàn)世間人情百態(tài)的大劇場展現(xiàn)出來，反映了川北人民的日常生活和理想情感，使“王皮影”藝術獨具匠心、歷久彌新。

（二）造型特點：真實性、特殊性、寓意性

王皮影的真實性，是指影人的頭、身、腿相互協(xié)調(diào)，和諧合理，符合人體結構，這也是王皮影與其他皮影派別的鮮明不同之處。不僅是人物，相關的景物也十分形象，雕刻復雜的龍樓鳳閣、雕欄玉砌、綠樹紅花、奇峰異壑使人們聯(lián)想到現(xiàn)實生活中的場景，精致而且逼真。另外，王皮影的服裝和發(fā)飾也極其精細，比如造型的頭發(fā)用的都是人的真發(fā)，以求達到貼近真實、以假亂真的效果[2]。

王皮影藝術的特殊性，是指因影人相異的性格特征和身份特征，其造型也是不同的。這體現(xiàn)在不管在什么劇目里，需要什么角色或事物就可以雕刻成什么樣子，很少受到限制。比如在傳統(tǒng)劇目《鷸蚌相爭》中，為了情節(jié)的需要，白鶴的嘴居然比腿長，霎時就刺穿了河蚌的肚皮，將其狠狠地釘在地上，使角色具有可塑的特殊性。又如一般的人物形象都是顯示全側臉和其中一只眼睛，但像孫悟空這種比較獨特的角色就有一只半的眼睛和七分臉，而部分皮影雕刻甚至是以全正面的方式呈現(xiàn)的，這說明了王皮影造型具有的特殊性。

王皮影造型的寓意性，是說人物的不同穿著服飾等分別是其不同身份地位的象征。例如皇帝的龍袍在胸前和兩袖口處裝飾有龍紋；而文臣與武將的服飾也有所區(qū)別，文臣衣服上的圖案一般是太陽，武將的服裝普遍帶有麒麟，而元帥等級則的武將則是胸前有龍、袖口無龍。另外，影人的頭飾也是其身份地位的標識，比如狀元頭上看似平常的“帽插雙翎”，式樣上就是個“囍”字；古代四大美人都是頂著鳳冠，相對明顯的不同在于發(fā)髻的飾物，只有楊貴妃和西施才能以牡丹花為佩飾，這是高貴的象征，其余兩位美人則戴著向日葵花；一般婦人發(fā)髻上佩戴的是菊花，相對貧窮的婦女則并無頭飾。

（三）色彩特點：程式性、寫實性、主觀性

王皮影在臉譜的色彩特征方面沿續(xù)了川劇臉譜的程式化特性，紅臉暗示角色的忠義，黃臉代表殘暴或勇猛的人，白臉象征陰險狡詐之人，黑臉則寓意人物的憨直和剛正，觀眾一眼便能猜測出影人的性格特征、為人處世態(tài)度，有利于對劇情的把握和理解[3]。

川北王皮影

王皮影的色彩特征有兩種，取決于藝人的觀點和想法：一種是盡量逼真地重現(xiàn)事物的真實色調(diào)，如大自然的花草樹木、藍天白云；另一種是主觀上進行色彩搭配，融合了自己的審美觀點和目的。一般用黑色表現(xiàn)貧窮人家的衣服，紅色和黃色表現(xiàn)非富即貴的人家，再搭配其他色彩，總體看起來很和諧。

（四）表演特點：動態(tài)性、靈活性、適應性

據(jù)第七代王皮影傳人王彪口述，王皮影的表演是“三合一”的——心里想的、嘴巴動的、手上動的同時體現(xiàn)的一種文化藝術。只有這三種元素統(tǒng)一和諧，才能表現(xiàn)出完美的作品。這種“三合一”促使王皮影表演呈現(xiàn)以下特點：

強烈的動態(tài)性。這體現(xiàn)在其強烈明顯的打斗元素，如演出《破桃山》動作戲時，悟空與楊戩百變?yōu)轱w禽走獸，斗智斗勇；還體現(xiàn)在連貫的皮影人物日常動作，如俯、仰、躬、挺、推、拉、立、走、點頭、搖頭、整冠、理須、端茶等，這一系列小小的動作片段有機統(tǒng)一，構成了王皮影的動態(tài)性要素。

很強的靈活性。由于影人的頭帽可自由組合、手臂可分開，形成了操縱表演的靈活性，在表演過程中可以通過不同組合隨時變換不同的角色。就戲劇理論而言，王彪認為，雖然王皮影同其他戲劇一樣分為生、旦、凈、末、丑五大行當，但每種角色的表演方式都不一樣，都不是固定的模式，不能一概而論，否則每一個角色的特點就體現(xiàn)不出來。皮影表演要以具體角色而定，角色具有個性化的靈活性，比如：男女、小孩、老人等。同一個行當表演起來也有不同的特征，比如張飛和關羽都叫做花臉，一個紅臉、一個白臉；關公的角色代表“文”，所以關公一出現(xiàn)的鑼鼓和配音就與其他角色不一樣；曹操被稱為“奸雄”，他的出場方式又不一樣。

平面的適應性。王皮影雖然表演局限在平面里，但卻天然地擁有對平面的適應性，通過“攔門將”（表演藝人）絕妙的操縱和亮度適合的“屏幕透視”，使觀眾在平面中感受到了立體感，人物栩栩如生，在觀眾視角里形成自然、美觀的“藝術感應”。

（五）雕刻特點：精美性、明麗性、和諧性

王皮影的雕鏤注重陰陽相間、刻陰留陽、刻陽留陰、陰陽融合，在鐫刻時每根線條細如發(fā)絲,直如刀切。精致到細節(jié)的雕工，造就了王皮影令人贊嘆的流暢線條和骨法，其構圖精美復雜、刀法干凈。因此，沒在表演時的皮影本身就是一件完美的藝術品。

在基礎上色方面，王文坤時代的王皮影沿襲舊法，多用藍、綠等明度和純度較低的植物色(即植物的汁液)刻畫，這種顏料風干后色象相對暗沉，皮影總體上有厚重感、樸實感、歷史感；現(xiàn)在多用礦物質(zhì)顏料，涂出的影偶顏色明艷、形態(tài)俊逸，有透徹的亮感，且多運用紅、黃色，給人溫馨和明麗的感覺[4]。

著色還尤其重視顏色搭配的和諧性，比如影人楊貴妃的服飾顏色主要是紅、黃兩色，其純明度都非常高，在袖口的地方還裝飾有花邊，以此突出人物的豐腴、華美。在技法上，王皮影借鑒了傳統(tǒng)民俗年畫的畫法——濃墨重彩法,指先用固有色平涂分填,再進行多次渲染,直到色彩渾厚、美而不艷,使其具有濃厚純樸的民族傳統(tǒng)、和諧美麗的裝飾風格。此外，王皮影還可以定制出顧客想要的色象各異的工藝品。

（六）創(chuàng)作特點：娛樂化、人情味、教化性

王皮影的受眾群體注定它在創(chuàng)作方面具有娛樂性和人情味。川北山區(qū)的老百姓們在辛勞耕作之余想要休息放松，看皮影戲便是個不錯的選擇，所以這就決定了王皮影的劇目風格不是莊重、嚴肅的，而是輕松愉悅的、是接地氣的。其劇目大部分表現(xiàn)了人們的日常生活和情感，迎合了觀眾的心理需求，雖然有一些神話、鬼怪傳說，但這些角色都被賦予“人性”特征，思想舉動都遵循人情事理，有人的喜怒哀樂的情感表現(xiàn)。影戲《破桃山》中塑造的二郎神楊戩，為了把母親救離桃山，而與天庭抗爭，擊敗孫悟空，最后成功救出母親。在這出影戲里，人性里的對親情的渴望和追求得到了極致的展現(xiàn)。

在王皮影那充滿娛樂化、人情味的故事里，融入了“道德教化”的元素。不管是人物的塑造還是情節(jié)，都有強烈的倫理道德意識與善惡之分，符合人們“善即是美”的審美觀，同時具有道德教化的作用。就像川北皮影戲藝人楊天福所說的那樣，通過皮影戲的表演，使觀眾的道德意識受到有形或無形的熏陶，讓人們分明是非黑白、懂得什么能干什么不能干。

（七）受眾特點：群賞性

王皮影是一個群賞性的娛樂活動，受眾面廣，老少皆宜，雅俗共賞?！叭嘿p性”也是中華傳統(tǒng)審美文化的精華之一，它滲透在歷史文化中，也是中華文明傳承至今的關鍵之一。先哲孔子早就提出過這樣的理論觀念，他認為“詩(藝術)可以群”，也就是說，詩(藝術)可以在社會群體中表達和交流感情,從而保持和促進社會和諧發(fā)展。孟子在《梁惠王下》中也對審美的社會性發(fā)表了自己的看法:“獨樂樂不若與人樂樂,與少樂樂不若與眾樂樂?！盵5]孟子覺得審美不是自私地一個人欣賞,而必須與別人共賞,從而與他人產(chǎn)生情感的交流和共鳴,這樣能夠很大地增強審美的愉悅感。

王皮影就是如此，它給了觀眾一個自由群體空間，使他們輕松地坐在一起欣賞、交流、閑聊，形成一個文化場域，使受眾不再是單獨的一個個孤立的個體，而是一個個具有社會關系的成員的連接，仿佛一個小社會，其在很大程度上營造出一種充滿人文意義的社會環(huán)境。

三、王皮影發(fā)展傳播的歷史及現(xiàn)狀

20世紀40年代，王文坤以世代相傳的皮影藝術為基礎，靠著高超的藝術天賦、靠著對藝術獨到的理解和不懈追求，融“土皮影”和“廣皮影”之長，創(chuàng)立了獨具特色的“王皮影”一派。

1951年冬，王文坤加入南充市曲藝家協(xié)會，又邀楊集生等人成立了一個皮影組，并到岳池等地唱皮影，一唱就是三年。1955年，農(nóng)業(yè)化合作運動進行到高潮，王文坤回家鄉(xiāng)參加了農(nóng)業(yè)初級社，并當了生產(chǎn)組長。到了1958年冬天，四川省群眾藝術館要舉辦剪紙藝術作品展覽，他被調(diào)到成都去參加展覽，在展出的二百余幅作品中，王文坤的作品占了三分之一。1959年，省藝術館在成都望江公園舉辦剪紙作品展覽，又展出王文坤的剪紙作品50多件。1960年，王文坤在《四川畫報》首期發(fā)表了歌頌毛主席的剪紙作品《喜盈門》及《雞鳴圖》《水利保豐收》；同年又在《四川畫報》第二期和《婦女》雜志發(fā)表了他的剪紙《養(yǎng)雞圖》和《花卉》兩幅。王文坤結合了剪、刻、鉆三種技藝，依靠腦海中的造型和比例、透視關系創(chuàng)作剪紙作品、探究剪紙的藝術規(guī)律，為王皮影的藝術創(chuàng)新奠定了堅實的基礎[6]。

川北王皮影藝術團

在“文革”時期，王皮影的發(fā)展與其他傳統(tǒng)藝術一樣，進入了挫折和被破壞時期。王文坤被扣上了“宣揚封資修、歌頌帝王將相”的帽子，大量王皮影珍品被毀。打倒“四人幫”后，王文坤再次馳騁在皮影藝術園地，無數(shù)作品被刊登并獲獎，王皮影也進入了復蘇期。

1986年來訪的奧地利文化代表團對王文坤的皮影雕刻贊賞不已，他用人民幣500元的高價買下了王文坤的皮影《孫悟空》。1988年6月，王文坤應奧中友協(xié)邀請，帶著他的家庭皮影班前往維也納參加“世界藝術節(jié)”，演出他自創(chuàng)的“王皮影”，得到外國友人的歡迎與驚嘆，奧地利總統(tǒng)接見了王文坤并收藏其皮影。這位有著濃重農(nóng)民氣質(zhì)的民間皮影藝術家，用其高超的技藝震撼了維也納觀眾的心靈,“王皮影”的名字震動了這個歐洲音樂之城，川北王皮影代表的中國藝術走向了世界舞臺。

自奧地利載譽而歸的王文坤，依然堅守著他的皮影戲，一如既往地沉迷于皮影、剪紙藝術創(chuàng)作，戰(zhàn)斗在民間藝術第一線，矢志不忘傳承“王皮影”藝術的心愿。七十高齡的王文坤不曾停歇，把教導后輩、培養(yǎng)傳人的使命扛在肩頭，為弘揚皮影藝術進行著不懈的努力。

20世紀90年代起，隨著經(jīng)濟生活條件的提高和科技的進步，人們的文化生活方式有了極大的轉(zhuǎn)變，大部分人喜歡上了電視等現(xiàn)代娛樂設備，幾乎沒有人再去看皮影戲了。在海外享有至高榮耀的“王皮影”在境內(nèi)卻鮮為人知，真正成了“墻內(nèi)開花墻外紅”。王彪、王訪，從小跟著爺爺王文坤學藝的兩兄弟，為了生活只好出去打工謀生，但他們的心里始終掛念著王皮影。1998年，一代皮影大師王文坤因病離世，王皮影的傳承岌岌可危。

王彪、王訪兩兄弟在外發(fā)展得不錯，但不忍這門家傳藝術和國家瑰寶的消亡，他們放棄了原有的工作，毅然接過祖父王文坤的皮影箱子，肩負起皮影傳承的使命，沿著祖輩的道路開創(chuàng)屬于他們的嶄新天地。重新投入王皮影的兩兄弟王彪與王訪，幸運地得到了社會各界有識之士的幫助和支持。

2004年起，他們在成都、峨眉山、北京、杭州等地演出，并以“川北王皮影藝術團”的名稱進行注冊，將閬中作為大本營，為到古城游覽的各地游客開展固定表演。但由于中國的旅游文化產(chǎn)業(yè)才剛剛興起，尚存在很多不完善的地方，所以“川北王皮影藝術團”在閬中的發(fā)展也遇到了很多困難。針對現(xiàn)實中的問題，他們做出了兩方面的改革：一是改革戲班體制，二是創(chuàng)新劇目。如編排經(jīng)典作品的改編劇，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀，還有創(chuàng)作兒童劇、神話傳奇劇等。在皮影劇中更多地融入現(xiàn)代元素，比如受閬中消防大隊委托創(chuàng)作的《消防皮影》，儼然一個現(xiàn)代消防教育片；又如《皮影迪斯科》，不僅在皮影中完美地融入了現(xiàn)代迪斯科舞蹈的元素，而且觀眾可以根據(jù)音樂節(jié)拍自己來耍皮影，親身感受耍皮影的快樂[7]。

2008年6月14日，川北“王皮影”被錄入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展名錄”，王彪、王訪兄弟倆也被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”的稱號。2009年1月13日，川北“王皮影”受邀去美國進行訪問交流，受到華人華僑和美國友人的喜愛，媒體爭相對川北王皮影進行報道。迄今為止，王皮影的足跡已漫步港澳臺區(qū)域和美國、日本、韓國、奧地利等國家。當前，川北“王皮影”已加入世界木偶皮影聯(lián)合會并任中國中心理事。

2012年5月26日至6月4日，“王皮影”參加了在成都舉行的第21屆國際木偶皮影藝術節(jié)，他們除了用心研磨《斬蔡陽》《張飛之死》《羅成招親》等五個傳統(tǒng)劇目，還錄制完成了全球最大的皮影音樂劇《桃園結義》。為了更好地傳承弘揚中國民族民間文化藝術，王皮影自籌資金7000萬元，建設川東北地區(qū)首個民營皮影博物館。該博物館建筑面積4000平米，是兼容了展覽、演繹、傳習、培訓教學為一體的大型文博綜合體，于2018年建成并對外開放。

2018年11月18日至22日，由王皮影藝術團在閬中全程承辦“第七屆木偶皮影中青年技藝傳承展演暨國際木偶皮影歷史傳承與當代發(fā)展研討會”，有十余多個國家的代表參加研討和表演，國際上評價很高，可以稱作是王皮影發(fā)展史的一個重要里程碑。

如今的王皮影，經(jīng)過后輩們不懈的傳承和發(fā)展，不僅成為代表古城閬中和川北重鎮(zhèn)南充市的最亮麗的文化標志，亦是代表中國走向國際舞臺的最具吸引力的藝術名片之一。

四、面向海內(nèi)外的發(fā)展傳播建議

在當代，由于受到現(xiàn)代技術與文化的影響和沖擊，人們的審美方式發(fā)生巨大的變化；王皮影同其他傳統(tǒng)藝術一樣，也受到了一定程度上的沖擊。王皮影的發(fā)展應該國外、國內(nèi)齊頭并進，而不能局限在一處上。因此，如何使王皮影在當今全球化的視野下更好地發(fā)展成了一個值得討論的課題[8]。據(jù)此，針對王皮影的特點和發(fā)展傳播的歷史及現(xiàn)狀，現(xiàn)提出如下幾點建議：

（一）從傳承人入手，與學校教育結合

王皮影，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能傳承下去的條件之一在于傳承人的那雙手。所以，要采取有效措施保護并支持傳承人、保證他們的健康，并在經(jīng)濟上要給予資助；要在當?shù)刂行W及一些海外華文學校（如孔子學院）設置相關王皮影課程，使學生們能夠更好地了解王皮影，通過制作、表演和操作，對其產(chǎn)生興趣，以利于王皮影的后續(xù)發(fā)展；另外還可在當?shù)馗咝ＴO立王皮影的研究小組或研究所，輔助王皮影博物館，為王皮影的發(fā)展提供學術理論上的研究和幫助。

（二）在跨文化傳播中表達全人類價值內(nèi)涵

從傳播效果的角度講，在藝術傳播的過程中，受眾更容易因價值取向一致而達成審美共識。各個國家和民族的文化都有所差異，所以在民族藝術的跨文化國際傳播中會遇到很多無形的屏障。要想打破國際間的文化隔閡，在國際上傳播民族文化藝術，讓更多的觀眾了解和接受中國文化，就必須遵循世界共通、普遍認可的原則，比如人性中的大愛，親情、愛情，人的喜怒哀樂、追求精神等。我國很多藝術之所以能走向國際，不僅因為它們講述了中國故事，還因為它們講述和追尋了人類共同的心靈觸動和情感訴求，這一點也可適用于王皮影。

王皮影中很多作品都有人文情懷和人性關懷的元素。如《破桃山》中的楊戩，為救自己的母親，經(jīng)歷千難萬險和眾神的質(zhì)疑，楊戩在這里不再是“神”而是一個鮮活的“人”，是一個為了親人即使成為眾矢之的也在所不惜的人，這在一定程度上體現(xiàn)了人類共同的情感、體現(xiàn)了對親情的渴望和追求。王皮影的作品，可以據(jù)此創(chuàng)作原則，發(fā)現(xiàn)、挖掘、組織、拓展豐富這些人性相通的價值觀，并通過皮影表演時人物的一舉一動，展現(xiàn)這一情感的矛盾、蛻變過程，再加入戲劇化元素，使情節(jié)曲折耐看，進一步提高王皮影的藝術內(nèi)涵和層次。

（三）本土化執(zhí)行，全球化視野

“非遺”文化是民族的文化、大眾的文化。王皮影的傳承和發(fā)展，必須保持自己的地域特色和本土風格，才能使其不在現(xiàn)代化的大潮中被遺失；而傳承和發(fā)展的關鍵，是傳統(tǒng)藝術必須深深根植于大眾文化的土壤之中。只有這樣才能觸動廣大人民群眾，才能引起時代的共鳴、拓寬藝術視野，才能使王皮影藝術上升到一個更高的層次，才能更好、更長久地傳承下去。就像法國一位批判現(xiàn)實主義作家所說，“文學作品只有表現(xiàn)出人民的習慣和信仰的現(xiàn)實狀況，才能觸動人民、給予人民最大的愉快?！边@一點在傳統(tǒng)的王皮影藝術里依然適用，不管劇目里的內(nèi)容是王侯將相、神仙鬼怪或是平民百姓，都應在一定程度上借古喻今地反映了本土老百姓的精神狀態(tài)、反映了社會問題。

在做好本土化執(zhí)行的同時，我們也應用全球化的眼光思考王皮影的發(fā)展，思考如何借鑒外來的優(yōu)秀文化、如何加強中外交流與合作，而不是一味地排斥、墨守成規(guī)。當今的世界是“地球村”的時代，任何藝術都不能獨自封閉發(fā)展，若不能與全球化趨勢接軌，就會在這個全球化的大時代中漸漸消亡，可以說這個時代在帶給王皮影機遇的同時也帶來了挑戰(zhàn)。只有“本土化執(zhí)行”和“全球化視野”這兩點有機統(tǒng)一，才能促進王皮影藝術的更好發(fā)展，使其淋漓盡致地展現(xiàn)中國氣質(zhì)，打造成“走出去”的中國藝術名片。

在這方面，王皮影藝術團已經(jīng)做了卓有成效的嘗試。中法合拍的現(xiàn)代舞臺劇《遺失的影子》，由法國藝術家與王皮影藝術團共同打造，這部以戲劇形式打造的閬中古城編年史，講述了關于這座城市的前世今生和皮影世家的傳承的故事，此劇已在中法兩國同時上映。這部劇在融入外來優(yōu)秀表演的同時，將中國閬中古城的文化貫穿其中，使中法文化之間碰撞出奇妙的火花。

（四）創(chuàng)新劇目，加入流行元素

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術想要獲得更多的觀眾群，就要推陳出新，融入當今人們?nèi)粘Ｉ钪械牧餍形幕?。從傳播效果的角度講，皮影戲加入流行文化、日常生活的元素，能增進表演與創(chuàng)作者和觀眾之間的親切感，拉近兩者間的距離，更好地滿足當今觀眾的審美標準和需求。

王皮影第七代傳人王彪、王訪在這方面做了一些成功的嘗試。他們創(chuàng)作了一些創(chuàng)新的皮影戲作品，如“消防皮影”“動感迪斯科”，很好地將現(xiàn)代元素融入皮影的造型、表演中?！断榔び啊肥撬麄兪荛佒惺邢来箨犖校?jīng)過三個通宵的精心設計，借助消防實戰(zhàn)錄像片作為母本，編排了真人實物的五分鐘消防皮影。而《動感迪斯科》來源于一個偶然的靈感，一個個皮影人竟跳起了現(xiàn)代迪斯科舞，是多么有意思、有情趣，而在劇情和人物塑造方面，也加入了一些詼諧幽默的元素。傳播效果相關理論認為，表達幽默比直陳更能起到對已有觀點的強化作用，更能啟發(fā)對不同觀點的思考。將其應用到戲劇藝術上，詼諧幽默能使觀眾更好地接受和深化主題、改變刻板印象，并產(chǎn)生對劇情的多樣性理解，使觀眾印象深刻，從而增強王皮影的表現(xiàn)力。同時還可借鑒泰山皮影，比如在泰山皮影戲《石敢當大戰(zhàn)餓狼精》中，幾個主角的一舉一動、一言一行都顯得那么的詼諧生動，逗得觀眾捧腹大笑，而每個觀眾心中也對正反兩角產(chǎn)生了不同的理解。

（五）利用新興媒介傳播

目前，王皮影的文化產(chǎn)業(yè)鏈日益完善，但在實現(xiàn)媒介融合、實現(xiàn)多渠道發(fā)展方面還需進一步加強，雖已建立了相關的微信公眾號，但其推廣力度還是不夠。所謂“媒介融合”指的是一種國際傳媒大整合之下的新作業(yè)模式，簡易地講就是把報紙、電視臺、電臺和互聯(lián)網(wǎng)站的采編作業(yè)有效結合起來，資源共享、集中處理，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，然后經(jīng)由各種平臺傳送到受眾處，這種新型整合作業(yè)模式已成為國際傳媒業(yè)的新潮流。在這個科技發(fā)達的全球化的世界，每個媒介之間有著互生互動的聯(lián)系，沒有哪一種媒介能完全孤立存在的，為了自身發(fā)展和社會需求，新舊媒介間除了融合別無選擇，未來發(fā)展的趨勢一定是融合。相對傳統(tǒng)媒介而言，新興媒介在傳播藝術上具有如下優(yōu)勢：極強的互動性、形式更加多樣化、傳播極大地擺脫了時空的限制、擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾。

從新媒體傳播幾大優(yōu)勢可以看出，新興媒介的傳播方式更能拓寬王皮影的創(chuàng)新發(fā)展之路。可利用新媒體傳播的方式進行媒介資源的整合，推動王皮影的數(shù)字化、科技化傳播；通過在社交平臺制造話題、互動增強大眾對王皮影的印象和了解；建立王皮影藝術網(wǎng)站，打造王皮影虛擬社區(qū)；建立王皮影數(shù)字博物館，在各大社交視頻網(wǎng)站創(chuàng)建王皮影的博客；另外在廣場的LED屏上播放王皮影的表演介紹影像，利用新媒體時代的“受者即是傳者”“個體即是力量”的特點，充分利用互聯(lián)網(wǎng)共享、共建的特點，積極動員各行各業(yè)的人對王皮影的傳播；不斷擴大網(wǎng)絡“朋友圈”，發(fā)動王皮影或傳統(tǒng)文化的粉絲在接受王皮影藝術的同時，也利用微博、微信或在優(yōu)酷、抖音等視頻網(wǎng)上發(fā)布王皮影的經(jīng)典劇目表演視頻等。這些都是好方法，目的是通過新舊媒介傳播的結合，形成媒介融合的發(fā)展趨勢。

應著力打造對王皮影傳播的跨媒介發(fā)展大格局，利用不同媒介類型和創(chuàng)新的方法軟性推廣王皮影。比如，作為一種虛擬人物表演的影戲，王皮影與動畫片有很多異曲同工之處，因此可以將王皮影元素動畫化，并將中國傳統(tǒng)文化融入于造型和故事中，使其成為代表中國味兒的新式動畫片。當然這是只是一個構想，還需有識之士進行進一步的探索。

(六)打造有溫度、有質(zhì)感的王皮影文化

除了對硬性傳播條件的支持和把握，還要重視軟性的文化內(nèi)涵方面的傳播，注重傳播的溫度和質(zhì)感，使觀眾能夠親身感到王皮影藝術的樂趣和意義，思索如何從關系維度和情感維度入手，拉近和公眾的距離，而不僅僅是傳播信息的事實性，也就是擺出一個硬生生的傳播物體。為此，可以在王皮影表演時增強與觀眾的互動，讓觀眾上來現(xiàn)場體驗耍皮影的感覺，從而使觀眾切身體會到王皮影帶給人的樂趣，使其印象深刻，真正感受到王皮影藝術的質(zhì)感和溫度，達到口碑相傳的目的；還可以利用數(shù)字化媒體的優(yōu)勢，制作王皮影表演的模擬軟件，讓那些對王皮影產(chǎn)生興趣的業(yè)余愛好者，也能在現(xiàn)場表演外，一睹其風采，體驗操作的樂趣。這一系列的體驗機制的創(chuàng)新，會更有利于王皮影藝術的傳播，打造出有溫度、有質(zhì)感的王皮影文化。

(七)發(fā)掘王皮影深層藝術語言

皮影藝術的靈活性和假定性，導致其肢體表演比真人更有可塑性，皮影能做出平時真人表演無法做出的動作，不像實景拍攝一樣受到許多限制，可以容易地達到場景轉(zhuǎn)換自如的效果，不僅給表演者們提供了開放的表演空間，也使觀眾的想象力達到了高峰。比如在傳統(tǒng)劇目《鷸蚌相爭》中，因情節(jié)的需要，白鶴的嘴居然伸得比腿長，一下啄穿了河蚌的肚子，將其狠狠地釘在地上，這種戲劇化的演繹在真人表演中很難實現(xiàn)，這也是皮影藝術獨特之處之一；又如演出《破桃山》動作戲時，悟空與楊戩百變?yōu)轱w禽走獸，斗智斗勇，在真人的表演中，實現(xiàn)飛空和復雜的場景轉(zhuǎn)換是有一定難度和局限的，而在皮影藝術中卻能運用自如。所以我們要更好地傳承和發(fā)展王皮影，就不要把表演語言的視野只局限在操作的真人上，而要深入研究王皮影本身具有的獨特肢體語匯、表達方式，并利用這些語匯更好地服務于王皮影的表演及改造創(chuàng)新。

五、結語

川北“王皮影”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是川北皮影藝術最具代表性的一種。王彪、王訪兄弟倆被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”。王皮影作為我國在國際文化藝術領域交往中的一個重要名片，傳遞了中華文化和中國人民樂觀向上的精神。如何讓王皮影在更深、更廣的層次上傳播和推廣，值得我們所有人進一步深入研究和探討，應鼓勵學界提出不同觀點、接納社會上的各種意見和建議。