基于敘事學(xué)理論分析2019年公祭伏羲大典祭文的文本特征

肖步云

摘要：祭文是在告祭死者或天地、山川等神只時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經(jīng)歷，頌揚他的品德業(yè)績，寄托哀思，激勵生者，在祭祀時不可缺少。率土同慶的公祭伏羲大典上，每年都會以領(lǐng)導(dǎo)人誦讀祭伏羲文的形式拉開典禮的帷幕，2019年是天水恢復(fù)公祭伏羲活動30周年，和往年的祭文相比，今年的祭伏羲文總體分為五個部分，每一部分都有著鮮明的結(jié)構(gòu)和不同的內(nèi)容表達，以顯性的伏羲文化折射出隱含的時代精神。祭文中將伏羲文化的宣傳思維轉(zhuǎn)為故事思維，處處彰顯著“講好中國故事，傳揚中華文明”的“品牌”敘事理念。故而本文將基于敘事學(xué)理論從多個方面對2019年伏羲大典祭文所體現(xiàn)的獨特文本特征進行分析。

關(guān)鍵詞：敘事理論;伏羲大典;祭文;文本特征

一、敘事學(xué)理論發(fā)展概述

敘事學(xué)起源于20世紀20年代的俄國形式主義和結(jié)構(gòu)主義，國際上通常把敘事學(xué)發(fā)展分為兩個階段：從20世紀60年代到80年代為經(jīng)典敘事學(xué)階段，這一階段的理論特征致力于闡釋那些描述敘事元素組合的形式系統(tǒng)。（1）普洛普、熱拉爾、杰拉德等都是經(jīng)典敘事學(xué)的代表人物，他們從故事語法、故事時間的功能、故事的結(jié)構(gòu)規(guī)律和發(fā)展邏輯以及敘述話語層面等對故事本身進行研究。而20世紀80年代至今為后經(jīng)典敘事學(xué)階段，此階段的敘事學(xué)們注重闡釋具體作品的意義，關(guān)注讀者和語境，并把敘事學(xué)和其他學(xué)科緊密結(jié)合，在這種跨學(xué)科的融合中，敘事學(xué)理論的發(fā)展獲得了新的生命力。（2）經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)展現(xiàn)的是相互影響、遞進發(fā)展的關(guān)系，在敘事學(xué)理論被引入中國后，結(jié)合實際情況，也逐漸發(fā)展為具有中國特色的敘事學(xué)理論。本文將綜合經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)理論來對2019年公祭伏羲大典祭文進行分析。

二、從敘事學(xué)理論看2019年公祭伏羲大典祭文的文本特征

（一）押韻的故事語法和線性結(jié)構(gòu)敘述

從祭文的總體形式來看，祭文的所有語言均押韻，“太昊伏羲，名冠三皇，肇啟文明，澤被八方...羲皇后裔，開來繼往…一帶一路，文明互鑒…今日甘肅，繁榮興旺…七十華誕，盛世未央…伏惟尚饗”。前兩部分以ang押韻，第三部分轉(zhuǎn)韻an，第四、五部分復(fù)又轉(zhuǎn)韻ang，雖沒有特別復(fù)雜的變韻技巧，卻讓祭文節(jié)奏有著疊合頓挫之美，誦讀時配合詞句語義讓人感受到祭文字里行間的磅礴大氣。

敘事結(jié)構(gòu)指的是故事和情節(jié)的講述方式。在一個故事文本中，結(jié)構(gòu)總是先于故事，羅伯特·麥基曾說：“結(jié)構(gòu)是對人物生活故事中一系列事件的選擇，這種選擇將事件組合成一個具有戰(zhàn)略意義的序列，以激發(fā)特定而具體的情感，并表達一種特定而具體的人生觀。”（3）從這個意義來看，結(jié)構(gòu)的安排是展現(xiàn)故事內(nèi)在邏輯的外顯形式，可以由此來表達特定的情感和觀點。今年的祭伏羲文所選取的線性結(jié)構(gòu)，即依照從古至今的時間順序展現(xiàn)中華文化的流傳和時代功績的發(fā)展，先是敘述伏羲對中華民族文明的奠基和啟蒙之功，在此基礎(chǔ)之上，接著敘述作為伏羲的后裔，中華兒女先后創(chuàng)造出了改革開放、港澳回歸、一帶一路建設(shè)、脫貧攻堅建設(shè)等偉大功績，最后結(jié)合當(dāng)下歡慶中國七十周年華誕的盛況，對祖國的美好未來進行展望。祭文以線性結(jié)構(gòu)直接對跨越千年的歷史文化和重大事件進行概述，可以看出祭文所表達的對始祖伏羲濃厚的崇拜、敬仰之情以及中華兒女十足的文化自信。

（二）具有深刻的伏羲故事敘事思維，以顯性的伏羲文化折射出隱含的時代精神

敘事學(xué)理論不僅僅是對文本結(jié)構(gòu)的單調(diào)研究，文本中是怎樣講故事以及應(yīng)當(dāng)如何講好故事也是敘事學(xué)研究者們一直以來關(guān)注的問題。祭文作為在祭祀時對先祖進行緬懷、追悼的重要文本，為了真正起到引人感懷的效果，它往往會用發(fā)生在特定人物身上的重要故事來對文本的敘述進行支撐，公祭伏羲大典的祭文正是如此?！疤环耍谌?。肇啟文明，澤被八方。始畫八卦，辨析陰陽。網(wǎng)罟?jié)O獵，庖犧豢養(yǎng)。建屋制陶，嫁娶有章。推定歷度，書契始創(chuàng)。造琴作瑟，禮樂和祥。以龍紀官，九部順昌。”祭文一開始在簡要介紹伏羲“名冠三皇”的地位之后，用八字成句的形式分別敘述出伏羲的偉大功績，不論是創(chuàng)立占卜八卦圖、創(chuàng)造文字終結(jié)“結(jié)繩記事”的歷史時期、結(jié)繩為網(wǎng)并教會人們漁獵的方法亦或是發(fā)明了瑟，創(chuàng)作出曲子從而為禮樂的興起奠定基礎(chǔ)等，文本中所陳述的每一個功績背后都對應(yīng)著與伏羲緊密相連的傳說故事，這種故事化的敘述相較嚴肅、正經(jīng)的規(guī)勸更加貼近民眾心理，能夠觸動人們內(nèi)心的感性情緒，喚起人們內(nèi)心深處對始祖伏羲的情感共鳴，引導(dǎo)人們主動對伏羲故事進行了解，潛移默化地傳播伏羲文化?？v觀往年祭文，對伏羲生平事跡的敘述已然成為定式，幾乎不會有文字改變，這說明將伏羲文化做故事化表達的敘事思維較單薄的“我們應(yīng)該祭奠伏羲，因為他是我們的人文始祖”諸如此類的單調(diào)宣傳思維更能引發(fā)中華兒女對伏羲文化深刻的認同情感。

伏羲文化的內(nèi)核正是伏羲這一人物本身，伏羲的人物形象作為伏羲文化的象征符號，是后世傳承和發(fā)散出的伏羲文化的源頭，在祭文的敘述中，雖然只有第一部分明確呈現(xiàn)了伏羲人物故事，但后四部分伏羲人物形象并非缺失，而是一種“隱形在場”?！棒嘶屎笠幔_來繼往…兩岸同胞，血脈相連…迎民族偉大復(fù)興，開華夏千秋偉觀…再接再厲，民富國強”，正是因為作為伏羲后裔的中華兒女繼承了伏羲智慧、勤勞、樸實以及無私奉獻等品質(zhì)且不斷發(fā)揚，才能夠在后世創(chuàng)造出諸如改革開放等更加偉大的功績、才能夠始終維持民族團結(jié)并堅持創(chuàng)新發(fā)展。由此來看，祭文中處處彰顯的伏羲文化在感念始祖伏羲的同時也折射出了當(dāng)下所呼吁的時代精神。

（三）傳遞出將伏羲故事打造為“國家品牌”的理念

品牌敘事，字面理解即“講述品牌故事”，是敘事理論在品牌領(lǐng)域的實踐。有國內(nèi)學(xué)者從品牌的一個等式“品牌=介質(zhì)+可識別信息”，實證推導(dǎo)出“國家品牌=國家+可識別信息”的等式。其中“可識別信息”分為表層信息、對外信息和深層信息，即從國家綜合國力等基本信息到本國正在生成的國家特征再到民族精神、價值信仰、思想道德、社會習(xí)俗等國家文化內(nèi)核。（4）從祭文中可以看出，伏羲故事正是可識別信息中深層信息的體現(xiàn)，它展現(xiàn)了中國特有的文化價值信仰和民族精神。“命運與共，協(xié)同發(fā)展。四海相應(yīng)，一往無前…龍騰虎躍，意氣昂揚。再接再厲，民富國強。神舟夢圓，龍脈永昌”，祭文將伏羲這一人物、伏羲故事情節(jié)和對祖國的美好期望完美結(jié)合在一起，明確地告知全世界伏羲文化根治于中國土壤且傳承好伏羲文化是舉國上下的共識，中華兒女將合力把伏羲故事塑造為國家品牌故事，并運用兩岸公祭伏羲大典的形式實現(xiàn)伏羲文化的有效傳播，向全世界展示中國和平、睿智、團結(jié)、富有擔(dān)當(dāng)?shù)膰倚蜗蟆?/p>

三、總結(jié)

每年6月22日的公祭伏羲大典上多項的活動儀式無不展現(xiàn)出典禮的莊重肅穆和恢宏氣勢，其中開場前的祭伏羲文不僅表達了對始祖伏羲的敬仰之情，也通過伏羲文化向全世界展現(xiàn)中國特有的“品牌故事”和良好的中國形象。此外，雖然敘事學(xué)理論傳入中國的時間較晚，發(fā)展也并不成熟，但是卻在諸多學(xué)者的努力下逐漸與國際接軌，展現(xiàn)出了中國本土特色，在分析與中國文化相關(guān)的議題上十分有利。由此來看，本文基于敘事學(xué)理論對2019年公祭伏羲大典祭文的文本特征分析頗具意義。

注釋：

1杰拉德·普林斯.后經(jīng)典敘事[J].敘事（中國版），2013，（00）：148

尚必武.建構(gòu)·拓展·重審—2009年度西方敘事學(xué)研究回眸[J].江西社會科學(xué)，2010，（10）：26

羅伯特·麥基.故事[M].周鐵東譯.北京：中國電影出版社，2001：39.

唐一帆，胡曉鵬.企業(yè)品牌與國家品牌的關(guān)聯(lián)機理與價值互動——基于品牌等式的邏輯結(jié)構(gòu).南京社會科學(xué)，2015，11：32.

參考文獻：

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[3]段淳林，林澤錕.基于品牌敘事理論的中國故事體系建構(gòu)與傳播[J].新聞與傳播評論，2018-5，2