淺談太陽神話

摘 要：縱觀世界四大文明古國，都有著豐富的神話，而古希臘與印度的神話傳說保存的相當(dāng)完整。我國神話雖然豐富，但是在我國歷史進(jìn)程中，神話傳說也在不斷散失，至今僅剩只言片語，且散見于古人著作，甚為遺憾。本文僅從我國上古太陽神話角度出發(fā)進(jìn)行淺論述，介紹了“日——烏”的產(chǎn)生于發(fā)展，進(jìn)而引出神話時代有關(guān)太陽循環(huán)相關(guān)的討論，進(jìn)而得出太陽神話對于我國的影響。

關(guān)鍵詞：太陽神話；圖騰崇拜；鳥

1 太陽神話之“日-----烏”源流考

縱觀世界歷史進(jìn)程可知，凡是陽光普照之地，均有太陽崇拜存在，太陽崇拜之普遍性與跨民族性突出。此外，還有一個現(xiàn)象尤其值得我們注意，即太陽與鳥類之間的固定關(guān)系。古希臘、埃及、波斯、北美印第安人的太陽神形象，均與鳥類有關(guān)。因太陽崇拜具有普遍性與世界性，此神話母題亦廣泛存在于我國古代神話中?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭·天問》、《論衡》、《淮南子》中皆有“鳥”之記載。

1.1“日-----烏”神話的產(chǎn)生與發(fā)展

盡管世界各國的神話中，太陽與鳥的關(guān)系具體表現(xiàn)形式不同，但是其中亦有一些一致性要素，即兩者的固定關(guān)系，鳥的代表顏色等等。錢鐘書先生對于太陽神話的民族普遍性亦有精辟入理的描述“東海西海，心理枚同”。在我國上古神話中在我國上古神話中，代表太陽的“日”與代表鳥的“烏”的問題，學(xué)界早有關(guān)注。一般說來，可分為兩支，第一個分支為烏出現(xiàn)于日的周圍；第二個分支為黑子存在于太陽之內(nèi)。商族把玄鳥作為自己的祖先，而玄鳥生商，又又是一種圖騰崇拜。從文字學(xué)角度出發(fā)，“日”為口之一字的象形，其本意為太陽這一自然界存在的事物，起初的太陽神鳥，各民族之間不盡相同，商族將圖騰崇拜與生殖崇拜整合，將燕子作為太陽神鳥，而“玄鳥生商”神話亦為生殖崇拜與太陽崇拜之結(jié)果，玄鳥之意有三，其一，玄本意為幽遠(yuǎn)；其二，幽遠(yuǎn)之事物對于先民來說較為神奇，故玄又有了神秘的意義；其三，幽遠(yuǎn)神秘的事務(wù)總是與黑色相對。

1.2太陽神烏三足神話源流考

太陽神鳥之典型即為“三足烏”?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《論衡》等古代文獻(xiàn)中，均有“三足鳥》之記載，遍布史書的”三足鳥“之記載亦為先民對宇宙、對天體形成與運行規(guī)律的探索?！比泺B“神話之起源，大致形成于戰(zhàn)國時期，在西漢中期得到快速發(fā)展，至東漢廣為流傳。從文獻(xiàn)記載方面來看，戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)界百家爭鳴，陰陽學(xué)說亦迎來其發(fā)展高峰，三足太陽神鳥的神話也應(yīng)運而生，漢武帝獨尊儒術(shù)，吸收了孔孟學(xué)說中有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的成分，又柔和陰陽五行與法家思想，自此以后，陰陽五行說成為社會主流學(xué)說的一部分，故三足太陽神鳥神話在漢代后期被定為一尊。

1.3“金烏”神話探源

日中之鳥，實質(zhì)為先民對太陽黑子的研究，但是限于當(dāng)時生產(chǎn)力水平與先民認(rèn)知，把太陽黑子神化，先民組所以用鳥來講太陽神話，究其原因，則在于鳥之顏色與太陽黑子顏色相同。但是后世文獻(xiàn)卻在鳥之前加金、朱、赤等顏色修飾詞，”赤、朱為同一類顏色的不同稱呼，而“金”在此表示赤色，此處之所以出現(xiàn)矛盾概念，筆者認(rèn)為，之所以產(chǎn)生此現(xiàn)象，其原因在于隨著時代的發(fā)展與相關(guān)文獻(xiàn)的訛誤，后世之人不了解日中之鳥神話。自商代產(chǎn)生的神話商代傳至漢代，年湮代久，以致漢代先民已不知其神話之本質(zhì)。于是漢代人開始對日中之鳥的形象進(jìn)行重塑。因太陽為紅色，故漢代人太陽神鳥的顏色也為赤色，這樣做一方面可以將太陽神鳥與普通鳥類從顏色上區(qū)分，另一方面也可以將太陽神鳥與太陽的顏色協(xié)調(diào)。正如《后漢書·五行志》所載：“日色赤黃”。

2 太陽神話之太陽循環(huán)神話研究

遂于神話時代的太陽循環(huán)模式的研究，學(xué)者早有涉及，有關(guān)太陽日間的運行模式，學(xué)界意見較為統(tǒng)一，簡而言之，即早晨太陽從湯谷升起，傍晚從蒙谷落下，日日循環(huán)。

賈雯鶴先生根據(jù)蓋天說考證神話，得出鯉鵬之由北冥到南冥的運行實質(zhì)為太陽夜間由西海至東海的運行模式。太陽夜晚循環(huán)的變化實質(zhì)為魚的鯤鵬之變，賈雯鶴先生又通過對《山海經(jīng)》中“鰓魚”的神話梳理得出“鰓魚”夜晚從西海飛至東海的神話與鯤鵬神話像一只，故“鰓魚”的神話原型亦為太陽夜晚循環(huán)神話。

2.1 太陽神話之日月一體論

我國古代科技發(fā)達(dá)，天文學(xué)成就顯著，也已證明日月為兩個不同的天體。但是人類的認(rèn)知是不斷發(fā)展的，對于日月的認(rèn)識也是一個不斷糾正錯誤的發(fā)展過程。

首先，太陽東升西落肉眼可見。而對于月亮的運行方式，先民認(rèn)為月亮是自西向東的，因為這樣可以將日月運行方式的循環(huán)系統(tǒng)構(gòu)造完整。在先民眼中，日月雖為一體，但是，在對待日月的態(tài)度上卻又有區(qū)分，即尊日而卑月，梵音在該祭祀上，日為主祭、月為陪祭；反映在語言文字上，日為內(nèi)，地位尊貴，月為外，地位卑下；反映在神話傳說方面，關(guān)于日的神話倍與月的神話；反映在古代天文研究方面，先民在對日的解說中竭盡所能，而對月的解說卻寥寥無幾。

在日月運行規(guī)律的探索方面，先民對于日的運行規(guī)律研究甚詳，而對于月的研究卻十分鮮有，甚至有些對于月的記載還是錯誤的。實際上，日月均為東生西落，但是在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，先民對與月的運行規(guī)律探究是錯誤的，“日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡”。即為顯例，因為太陽升起與東方，月亮首先顯現(xiàn)于東方是肉眼可見的，所以稱“日出于東”而“月升于西”。在我國創(chuàng)世神話中，此種記載亦有體現(xiàn)：“首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月”。在這種認(rèn)識的指導(dǎo)下，先民在祭祀中選擇在東方祭日，在西方祭祀月。這種日東月西德觀念，不僅在史書記載中有所體現(xiàn)，在出土文物于文獻(xiàn)中也能得到證明。在出土文獻(xiàn)上博簡中“東方之旗以日，西方之旗以月”，的記載最為典型。根據(jù)人類學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代原始部落中的神話例如，澳大利亞原住民族中至今仍流傳著世界最初只有月亮和星星，太陽石機(jī)緣巧合之下才得以誕生；赤道幾內(nèi)亞的原住民族神話認(rèn)為遠(yuǎn)古時期太難控中只有太陽，是太陽神創(chuàng)造了月亮，人間才得以有夜晚；在我國神話中，月亮的地位最初并不顯著，我國先民也是只知有日而不知有月，后來隨著社會的發(fā)展日月才得以分離開來。即使在日月分離之后，有了月亮的存在才構(gòu)成太陽的整個循環(huán)系統(tǒng)。

2.2 太陽神話之太陽循環(huán)神話

關(guān)于神話時代的太陽循環(huán)神話，筆者認(rèn)為賈雯鶴先生所構(gòu)建的模式較為可信，賈雯鶴先生的上古時代太陽循環(huán)神話是基于蓋天說的，在蓋天說下，白天太陽東升西落，并且在西方化做鰓魚，在晚上自西耳而東，在東方化為太陽神鳥。賈雯鶴先生認(rèn)為，先民觀念中，月亮是夜間的太陽。早在神話時代，先民就已經(jīng)將夜晚的太陽和魚對應(yīng)起來，并且論證夜晚的月，就是白天的日的另一種形態(tài)。不僅是在中國，世界上其他國家或者民族的神話中，亦有相似的論述，祖魯人神話中，黃昏出現(xiàn)的紅色是太陽被妖怪吞食而流的血。在許多民族的神話傳說中，白天是因為太陽從魚的肚子里吐出來，我國神話中，雖然有關(guān)太陽日夜循環(huán)的記載不多，但是仍可以在史籍中找到。

3 結(jié)語

世界四大文明古國神話傳說均比較豐富，而古希臘與印度的神話傳說保存的相當(dāng)完整。我國神話雖然豐富，但是在我國歷史進(jìn)程中，神話傳說也在不斷散失，有的神話至今僅剩只言片語，散見于古人著作，甚為遺憾。但是隨著學(xué)界對我國古代神話的主義，系統(tǒng)整理我國神話的工作亦提上日程。本文僅從我國上古太陽神話角度出發(fā)進(jìn)行淺論述，介紹了“日——烏”的產(chǎn)生于發(fā)展，進(jìn)而引出神話時代有關(guān)太陽循環(huán)相關(guān)的討論，進(jìn)而得出太陽神話對于我國的影響。但是筆者自知才疏學(xué)淺，很多論述仍有不足之處，還望方家諒解。

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作者簡介：

張馨蕊，（1994-）女，漢族，籍貫：吉林，研究方向：中國傳統(tǒng)宗教。