從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀《紅字》

【摘要】霍桑是19世紀(jì)美國浪漫主義文學(xué)的代表作家之一。霍桑對(duì)罪惡的洞察力以及通過《紅字》所體現(xiàn)的倫理道德問題引發(fā)人們的深思和共鳴。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，分析《紅字》的倫理環(huán)境以及海絲特、丁梅斯代爾的倫理身份和倫理選擇。本文認(rèn)為：在同社會(huì)、他人和自我的關(guān)系中，人們竭力追求真善美，并實(shí)現(xiàn)自己的道德訴求。

【關(guān)鍵詞】《紅字》;倫理環(huán)境;倫理身份;倫理選擇

【作者簡介】閆美言（1995-），女，遼寧沈陽，遼寧師范大學(xué)，研究方向：英語語言文學(xué)（文學(xué)方向）。

一、引言

霍桑出生于新英格蘭的名門望族，祖輩世代都是虔誠的加爾文教徒。這樣的成長環(huán)境和宗教氛圍對(duì)霍桑有著潛移默化的影響。他自小性格憂郁，勤于思考，一方面他篤信基督教義，并嚴(yán)格按照教規(guī)約束自己，但另一方面基督教對(duì)異己的迫害，也使他充滿負(fù)罪感，使他不得不去思考：基督教的清規(guī)戒律何嘗不是一種對(duì)人性的壓抑？這種矛盾的心理形成了霍桑復(fù)雜的世界觀，就像他在《紅字》中要表達(dá)的，是社會(huì)現(xiàn)狀和人類命運(yùn)，以及他所關(guān)心的“善”與“惡”的倫理道德問題。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)的道德批評(píng)不同。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時(shí)的立場上解讀和闡釋文學(xué)作品。尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件，人物，文學(xué)問題給予解釋。”（聶珍釗，2010：14）

二、海絲特

《紅字》的開篇寫到“這座猙獰陰森的木造監(jiān)獄因風(fēng)吹日曬雨淋和歲月的流逝而變得斑駁。這座與罪惡有關(guān)的監(jiān)獄就是一株文明社會(huì)的黑花，旁邊生長的雜草更增添了幾分晦暗凄楚的景象?！保ɑ羯?，2003：32）陰郁壓抑的場景暗示了全文低沉的基調(diào)。要理解文學(xué)作品中人的行為、思想和倫理選擇，就必須要分析其特定的倫理環(huán)境?！都t字》中無論是對(duì)監(jiān)獄還是刑臺(tái)的描寫都暗示了基督教壓抑人性的行徑以及為主人公出現(xiàn)埋下伏筆。

在這一片灰黑之中，卻傲然挺立著一從野玫瑰，“盛開著精致的寶石般的花朵?！保ɑ羯?，2003：32）接下來，海絲特懷抱著剛出生的嬰兒徐徐走了出來。海絲特就如同這野玫瑰一般，在如此沉郁壓抑的倫理環(huán)境下依然散發(fā)著人性的光芒。

海絲特是齊靈渥斯的妻子，搬到新英格蘭開始了嶄新的生活，但是丈夫卻一直杳無音信，此時(shí)海絲特的倫理身份并沒有發(fā)生變化，但是當(dāng)才華橫溢，善解人意的丁梅斯代爾出現(xiàn)在海絲特的生命中時(shí)，海絲特又重新燃起對(duì)生活的熱情和希望。海絲特對(duì)愛情的向往本是人性使然，她和丁梅斯代爾互相愛慕并誕生了愛情的結(jié)晶——珠兒，更是凸顯出真愛的可貴。但是在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，嚴(yán)苛的清教徒教規(guī)絕不能容忍通奸的罪行。作為丁梅斯代爾的情婦，她受到世人的唾棄。但即使是在判罪之后，海絲特也拒絕說出半點(diǎn)關(guān)于丁梅斯代爾的事情?！拔矣肋h(yuǎn)不會(huì)說的。”“這紅字烙得太深了。你是取不下來的?！保ɑ羯?，2003：49）海絲特堅(jiān)持自己的信仰，她始終沒有忘記對(duì)真善美的追求。孤立的處境讓海絲特對(duì)責(zé)任和情欲有了更深層次的思量。逐漸地，她在大家面前有了與眾不同的特殊地位。她熱情地幫助窮苦大眾，即便鎮(zhèn)上蔓延瘟疫，她依然忘我地獻(xiàn)身。她胸前佩戴的A字也逐漸從罪惡的標(biāo)記變成“能干”（Able）甚至“天使”（Angel）的象征。

三、丁梅斯代爾

丁梅斯代爾是一位備受世人尊敬和愛戴的年輕牧師，他的倫理身份的變化也是出現(xiàn)在海絲特出現(xiàn)之后。在教民心中，他是基督的化身，為人們擺脫精神上的苦痛。但是他的生活枯燥乏味，沒有一絲人性的關(guān)懷。海絲特的出現(xiàn)就如一縷陽光照亮他原本單調(diào)的生活。他內(nèi)心的欲望蠢蠢欲動(dòng)，最終，他還是在人性的驅(qū)使下與海絲特相愛。

可是作為一個(gè)虔誠的基督徒，他卻因一時(shí)的情感沖動(dòng)而犯下罪過。從此，他忍受著社會(huì)道德和愛情欲望的雙重煎熬。在他自己的心目中，他是一個(gè)罪人?！跋裎疫@樣一個(gè)悲慘的罪人，只有一個(gè)念頭，就是在上天給我安排好的地域了此殘生。我已經(jīng)失去了自己的靈魂，等待我的只有不光彩的死亡。”（霍桑，2003：155）精神的折磨，疾病的痛苦，使他的身體每況愈下。

從時(shí)代背景出發(fā)，自文藝復(fù)興以來，愛情一直都是文學(xué)作品永恒的主題，人的價(jià)值得到了充分的認(rèn)可，人性得到了謳歌和贊揚(yáng)。但是基督教講“原罪”，封建宗教倫理觀強(qiáng)調(diào)壓抑人性，正是這種矛盾導(dǎo)致了丁梅斯代爾的人生悲劇。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中的“倫理”主要指人與社會(huì)、人與人之間形成的客觀倫理關(guān)系和秩序?！拔膶W(xué)的任務(wù)就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引起的道德問題和導(dǎo)致的結(jié)果?！保櫿溽摚?010：17）丁梅斯代爾和海絲特的不正當(dāng)關(guān)系導(dǎo)致了倫理關(guān)系和倫理秩序的變化，由此也就引發(fā)了倫理道德問題。

最終，丁梅斯代爾的倫理選擇是他在象征懺悔的絞刑架上坦白了自己的過錯(cuò)。也許他終其一生都在思考一個(gè)深邃的人生問題，關(guān)于“善”“惡”和人性。他撕心裂肺地向上帝懺悔“上帝已恩準(zhǔn)我—為了我沉重的罪孽和悲慘的痛楚來做七年前我規(guī)避的事情?！保ɑ羯?，2003：198）丁梅斯代爾在生命的最后一刻，與自己達(dá)成了和解，他的怯懦換回了他最后的勇敢。他實(shí)現(xiàn)了自己人性的救贖和升華，最終在愛人的懷里死去。

四、結(jié)語

霍桑的《紅字》作為罕見的經(jīng)典之作，其意義在于他將現(xiàn)實(shí)生活中的道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品中人物的道德矛盾和沖突，并為人類的精神生活提供一種道德準(zhǔn)則。本文運(yùn)用了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，分析海絲特從情欲到思想的成長蛻變，丁梅斯代爾從煎熬走向自我升華，并得出結(jié)論：在同社會(huì)、他人和自我的關(guān)系中，人們竭力追求真善美，并實(shí)現(xiàn)自己的道德訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究， 2010（1）.

[2]霍桑著，胡允桓譯.紅字[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.