傳播媒介的發(fā)展對(duì)漢語(yǔ)修辭創(chuàng)造的促動(dòng)

吳禮權(quán)　謝元春

摘要：語(yǔ)言的發(fā)展變化不僅僅受社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活變化的影響，還會(huì)受到語(yǔ)言傳播媒介變化的影響，以漢語(yǔ)修辭中最常用的“諷喻”“排比”“鑲嵌”“比喻”辭格來(lái)分析就能說(shuō)明問(wèn)題。這四種辭格的修辭功能自古及今一直是穩(wěn)定的。隨著互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)等現(xiàn)代科技傳媒的發(fā)展，這四種辭格的修辭功能在當(dāng)代語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了新變化，衍生出新的修辭功能，更多地趨向于以幽默詼諧為目的。從這些辭格的修辭功能在新媒介背景下的演進(jìn)，可以窺見(jiàn)新媒介對(duì)于漢語(yǔ)發(fā)展變化以及漢語(yǔ)修辭發(fā)展演進(jìn)的深刻影響。

關(guān)鍵詞：傳播媒介;修辭創(chuàng)造;辭格;功能

中圖分類號(hào)：H05;I2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674 7089（2019）01-0107-14

一

以往語(yǔ)言學(xué)者都普遍認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)生活的變化會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的發(fā)展變化，尤其是對(duì)詞匯的發(fā)展變化影響最為直接。其實(shí)，就目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，語(yǔ)言的發(fā)展變化不僅僅受社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活變化的影響，還會(huì)受到語(yǔ)言傳播媒介變化的影響。

眾所周知，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。作為一種工具，語(yǔ)言自古以來(lái)只有兩種傳播媒介：一是通過(guò)空氣傳播的聲音，以實(shí)現(xiàn)同一時(shí)空背景下的即時(shí)口頭直接交際任務(wù);二是通過(guò)語(yǔ)言的記錄符號(hào)體系即文字來(lái)傳播，以實(shí)現(xiàn)不同時(shí)空背景下的異時(shí)異地的間接交際任務(wù)。第一種傳播媒介，千古不變，無(wú)論是千古以前的古人，還是萬(wàn)年以后的后人，只要是即時(shí)的口頭直接交際，都是要以聲音與空氣為媒介的。現(xiàn)在雖然有電話與視頻，但仍然是借助聲音與空氣為媒介，遠(yuǎn)距離聲音傳播的科學(xué)原理眾所周知。而第二種傳播媒介則發(fā)生了很多變化。大致說(shuō)來(lái)，可以區(qū)分為這樣四個(gè)階段：第一個(gè)階段是以刀、鑿與石、骨、甲、竹木等為媒介，通過(guò)刻石、刻陶、刻骨、刻甲、刻竹木等方式而實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言信息傳播;第二階段是以筆、墨、布帛、紙張等為媒介，通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式而實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言信息傳播;第三階段是以活字為媒介，通過(guò)排版制成印刷品的方式而實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言信息傳播（早期的手動(dòng)打字機(jī)亦類似于此）;第四個(gè)階段是以電腦鍵盤、手機(jī)鍵盤為媒介，同時(shí)配合互聯(lián)網(wǎng)技木而實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言信息傳播。

第一階段的媒介，在傳播方面有著嚴(yán)重的局限性，這是不言而喻的。第二階段的媒介，雖然相對(duì)于第一階段的媒介取得了革命性突破，但仍有一個(gè)很大的局限性，這便是對(duì)書(shū)寫(xiě)行為有一定的條件要求。比方說(shuō)，我們要寫(xiě)一封信，如果是在行走的路上，就沒(méi)辦法實(shí)施。只有找到一張桌子或一個(gè)幾案之類的東西，我們才可能提筆蘸墨展紙，然后寫(xiě)出文字。唐代大詩(shī)人岑參《逢入京使》詩(shī)曰：‘故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安?！碑?dāng)時(shí)詩(shī)人身在西北前線，職任安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕下錄事參軍，并充任節(jié)度使府掌書(shū)記，不可能有機(jī)會(huì)回京師長(zhǎng)安省親。思念故鄉(xiāng)，掛念父母妻兒，乃是人之常情。因此，當(dāng)詩(shī)人路遇入京的使者時(shí)，便情不自禁地想到要托他給家人捎封書(shū)信，報(bào)個(gè)平安?？墒?，當(dāng)時(shí)詩(shī)人是騎馬行進(jìn)在路上，沒(méi)有筆，也沒(méi)有紙墨，當(dāng)然也無(wú)寫(xiě)字的幾案，書(shū)信就無(wú)法寫(xiě)成。所以，詩(shī)人只能“憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，就是拜托入京使者給家人帶個(gè)口信?？梢?jiàn)，以筆墨紙張為媒介，在言語(yǔ)信息傳播上仍然存在著障礙。隨著時(shí)代的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，到今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，言語(yǔ)交際的媒介進(jìn)入第四個(gè)階段后，像唐代詩(shī)人岑參所遇到的交際困境就不可能存在了。只要有互聯(lián)網(wǎng)，隨時(shí)隨地都可以用攜身所帶的筆記本電腦或手機(jī)，以鍵盤為媒介，毫無(wú)障礙地實(shí)現(xiàn)千里萬(wàn)里而無(wú)距離的人際交流。

從理論上說(shuō)，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，它的功能就應(yīng)該是傳遞信息、傳情達(dá)意。但事實(shí)上，語(yǔ)言除了能夠發(fā)揮傳遞信息、傳情達(dá)意的工具作用之外，有時(shí)還能發(fā)揮娛樂(lè)的工具作用。例如，我們通過(guò)創(chuàng)意造言的努力（即對(duì)語(yǔ)言資源的有效組織調(diào)配），建構(gòu)一個(gè)修辭文本，就能發(fā)揮娛樂(lè)接受者的效果。像以往最為大家津津樂(lè)道的相聲段子，現(xiàn)今最為流行的網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)短信段子、微信段子，就是語(yǔ)言發(fā)揮娛樂(lè)作用的最好例證。不過(guò)，應(yīng)該指出的是，語(yǔ)言作為一種工具，能夠發(fā)揮娛樂(lè)的作用，實(shí)際上是有前提條件的。這個(gè)前提條件就是充當(dāng)語(yǔ)言工具的媒介必須是最方便的，否則恐怕只能局限于記事、傳遞信息的層次，更高一點(diǎn)層次就是傳情達(dá)意。比方說(shuō)，以刀、鑿與巖石、獸骨、龜甲、竹木等為媒介，書(shū)寫(xiě)者為刻畫(huà)條件所限，只能局限于記事或傳遞信息的層次，而不可能有娛樂(lè)受眾的目標(biāo)追求。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從今天還能看見(jiàn)的遠(yuǎn)古巖畫(huà)或刻石、刻陶、刻甲等記事圖文就能清楚地了解到。在造紙術(shù)未發(fā)明前，中國(guó)古人的行文為什么那么簡(jiǎn)潔，文章篇幅為什么不長(zhǎng)，絕非是作者有意追求省文約字的表達(dá)效果，而是限于書(shū)寫(xiě)的艱難條件。但是，在造紙木發(fā)明之后，人們憑借傳播媒介（筆墨紙張）的便利性，不僅能夠自由、盡情地傳情達(dá)意，而且還能玩文字游戲（如古人所作的回文詩(shī)、回文詞等）以?shī)蕵?lè)受眾。今天，隨著科技的進(jìn)步，以鍵盤與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為媒介，由于徹底突破了人們以筆墨紙張為媒介進(jìn)行交際溝通在即時(shí)性方面的局限，遂使人們書(shū)面語(yǔ)言交際的即時(shí)互動(dòng)有了可能。這種快捷的媒介方式，使語(yǔ)言的狂歡性具備了生長(zhǎng)的土壤，語(yǔ)言的開(kāi)放性、游戲性等越來(lái)越明顯。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今情勢(shì)下，語(yǔ)言作為人際溝通的工具，在傳情達(dá)意的功能之外，其娛樂(lè)受眾的功能就越來(lái)越明顯。這一點(diǎn)，從當(dāng)今人們特別是年輕一代越來(lái)越青睞以手機(jī)短信、微信或網(wǎng)絡(luò)段子來(lái)娛樂(lè)消遣的現(xiàn)象中可以看得非常清楚。

其實(shí)，傳播媒介的進(jìn)步不僅使語(yǔ)言工具在傳情達(dá)意功能之外的娛樂(lè)功能越來(lái)越明顯，而且事實(shí)上還促成了漢語(yǔ)傳統(tǒng)修辭方式在功能上的轉(zhuǎn)變。比方說(shuō)，本文要討論的諷喻、排比、鑲嵌、比喻等漢語(yǔ)常用的修辭方式，在這個(gè)方面的表現(xiàn)就非常典型。

二

諷喻，是在特定語(yǔ)境幫助下臨時(shí)杜撰一個(gè)故事來(lái)闡明某種道理，寄予某種教導(dǎo)意向，或是婉約地傳達(dá)某種情意的一種修辭手法。它是漢語(yǔ)中最為古老而至今仍很常用的修辭手法之一。從漢語(yǔ)修辭史的角度看，諷喻有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是“敘而不議”式，二是“敘而后議”式。“敘而不議”式，就是“只編造一個(gè)故事，表達(dá)者不加任何評(píng)點(diǎn)或議論，其所表達(dá)的意向需要接受者透過(guò)故事本身來(lái)意會(huì)而得之”;“敘而后議”式，就是“既編造故事，又于故事之后綴以一兩句畫(huà)龍點(diǎn)睛、點(diǎn)明故事寓意的話語(yǔ)以強(qiáng)調(diào)表達(dá)意圖”?！皵⒍笞h”式，是中國(guó)古人用來(lái)說(shuō)理最常用的修辭手法，尤其在先秦文獻(xiàn)中特別常見(jiàn)。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載楚王問(wèn)墨子弟子田鴻說(shuō)：“墨子者，顯學(xué)也，其身體則可，其言多不辯，何也？”意思是說(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)是當(dāng)今顯學(xué)，用于實(shí)踐很有價(jià)值，但表達(dá)得沒(méi)有文采。田鳩沒(méi)有直接回答，而是先給楚王講了秦伯嫁女于晉、鄭人買櫝還珠兩個(gè)故事，然后予以評(píng)論說(shuō)：“今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人;若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不辯也?！币馑际钦f(shuō)，諸子百家學(xué)說(shuō)都只是在言辭上做功夫，說(shuō)得好聽(tīng)，不像墨家學(xué)說(shuō)那樣有實(shí)用價(jià)值。這就是典型的“敘而后議”式諷喻。中國(guó)古人說(shuō)理除了喜歡采用“敘而后議”式諷喻外，偶爾也有用到“敘而不議”式的。如（（}}J W湯問(wèn)》中“移公移山”的故事《百喻經(jīng)·三重樓喻》中“富人造屋”的故事，就是“敘而不議”式。這兩例，“一個(gè)寄寓智而怕難，不如愚而努力的意思，一個(gè)寄寓努力應(yīng)當(dāng)依照程序，應(yīng)當(dāng)從下層基礎(chǔ)做起的意思，都是故事本身便已顯示得明白周到，無(wú)須再加說(shuō)明”。應(yīng)該指出的是，古人運(yùn)用諷喻修辭法，無(wú)論采用“敘而后議”式，還是采用“敘而不議”式，都是為了說(shuō)理或是寄予某種教導(dǎo)意向。

與古人相反，現(xiàn)代人運(yùn)用諷喻修辭法不是為了說(shuō)明或寄托某種教導(dǎo)意向，而是為了婉約含蓄地表情達(dá)意，因此，傾向于采用“敘而不議”式。如：

（1）有一天，參政員開(kāi)會(huì)休息時(shí)，三三兩兩坐著閑談，有人講了些嘲笑胡子的笑話，說(shuō)完還對(duì)沈老（沈鈞儒）發(fā)笑，沈老是有一口不算小的胡子的。他立即笑著說(shuō)：“我也有一個(gè)胡子的笑話可以講講?！贝蠹液茉尞?。沈老接著說(shuō)：“當(dāng)關(guān)、張遇害之后，劉備決定興兵伐吳，要從關(guān)興、張苞二人中選一個(gè)當(dāng)正先鋒，叫他們當(dāng)場(chǎng)比武，結(jié)果不分勝負(fù)，又叫他們各自講述他們父親的本領(lǐng)。關(guān)興說(shuō)他父親過(guò)五關(guān)、斬六將;斬顏良、誅文丑，杯酒斬華雄，講了一大套。張苞也說(shuō)他父親如何一聲喝斷灞陵橋‘如何三氣周瑜蘆花蕩等等，說(shuō)得也有聲有色。關(guān)興急了，說(shuō)：‘我父親丹鳳眼，臥蠶眉，一口長(zhǎng)髯，飄到胸口，人稱美髯公，你爸爸比得了么？正講到這里，關(guān)羽忽然在空中‘顯圣了，橫刀怒目對(duì)關(guān)興說(shuō)：‘你老子有這么多長(zhǎng)處你不說(shuō)，單提老子的胡子做什么？”，自然，大家聽(tīng)完也是哄堂大笑。（徐鑄成《舊聞雜憶續(xù)篇·王瑚的詼諧》）

（2）人到了遲暮，如石火風(fēng)燈，命在須臾，但是仍不喜歡別人預(yù)言他的大限……胡適之先生素來(lái)善于言詞，有時(shí)也不免說(shuō)溜了嘴，他六十八歲時(shí)來(lái)臺(tái)灣，在一次歡宴中遇到長(zhǎng)他十幾歲的齊如山先生，沒(méi)話找話的說(shuō)：“齊先生，我看你活到九十歲決無(wú)問(wèn)題?！饼R先生愣了一下說(shuō)：“我倒有個(gè)故事，有一位矍鑠老叟，人家恭維他可以活到一百歲，忿然作色日：‘我又不吃你的飯，你為什么限制我的壽數(shù)？”，胡先生急忙道歉：“我說(shuō)錯(cuò)了話。”（梁實(shí)秋《年齡》）

例（1）沈鈞儒講關(guān)羽顯圣的故事，例（2）齊如山講矍鑠老叟的故事，其意都不是為了說(shuō)理或寄托某種教導(dǎo)意向，而是含蓄地表達(dá)自己的不滿之情。沈鈞儒所要表達(dá)的意思是：“你們這些人太無(wú)聊，我的胡子有什么好說(shuō)笑的”，齊如山所要表達(dá)的意思是：“我又不吃你胡適家的飯，你為什么要限制我的壽數(shù)”。由于沈、齊二位說(shuō)話人表情達(dá)意采用“敘而不議”式諷喻修辭法，其不滿情緒的宣泄就顯得相當(dāng)含蓄，因而被傳為佳話。如果直白本意或是采用“敘而后議”式諷喻法，勢(shì)必顯得情緒反應(yīng)過(guò)于強(qiáng)烈而影響同僚、朋友之間的關(guān)系，同時(shí)也有失文鵲的君子風(fēng)范。

不過(guò)，需要指出的是，現(xiàn)代人運(yùn)用諷喻修辭法也偶有用“敘而后議”式的，其目的仍如古人一樣，是為了說(shuō)理或寄托某種教導(dǎo)意向。如：

（3）有一西人，身服之衣敝，召裁縫至，問(wèn)：“汝能制西式衣否？”曰：“有樣式，即可以照做?！?/p>

西人檢舊衣付之。越數(shù)日，裁縫將新制衣送來(lái)，剪裁一切無(wú)差，惟衣背后剪去一塊，復(fù)又補(bǔ)綴一塊。西人駭然問(wèn)故。答曰：‘我是照你的樣式做耳?！?/p>

今中國(guó)銳意圖新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所當(dāng)然，與此西人所雇之裁縫又何以異歟？噫?。ü鉴欍憽豆鉴欍懝P記》）

例（3）是辜鴻銘筆記中的一段文字，闡明了這樣一個(gè)溝點(diǎn)：“中國(guó)學(xué)習(xí)西方銳意圖新是對(duì)的，但學(xué)習(xí)要有選擇地學(xué)，學(xué)其好的一面，而不能連糟粕一起學(xué)了”。但是，作者沒(méi)有這樣直白地表達(dá)，而是先編造了一個(gè)裁縫做西服的故事，然后順勢(shì)生發(fā)議論，點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)。這是典型的“敘而后議”式諷喻修辭手法的運(yùn)用。辜鴻銘是清末著名的保守派人士，他說(shuō)理用古人“敘而后議”式諷喻法，這一言語(yǔ)行為本身也能見(jiàn)出他思想的守舊特點(diǎn)。不過(guò)，應(yīng)該指出的是，他跟中國(guó)古人一樣，以故事代事證，在邏輯上雖有y音度陳倉(cāng)”之嫌，但事實(shí)上確有增強(qiáng)說(shuō)服力的效果。因?yàn)檫@種為其觀點(diǎn)度身定做的故事，雖然從理論上說(shuō)不能作為支撐論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)，但在接受者的心理上產(chǎn)生類同于事實(shí)論據(jù)的效果。

縱觀漢語(yǔ)修辭史，從有漢字記載的文獻(xiàn)來(lái)看，漢語(yǔ)中的諷喻自古以來(lái)都只有上面所說(shuō)的兩種修辭功能：一是用以說(shuō)理或寄托教導(dǎo)意向，二是婉約含蓄地表情達(dá)意。但是，時(shí)至今日，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的傳播媒介大行其道的情勢(shì)下，漢語(yǔ)傳統(tǒng)的修辭手法諷喻在修辭功能上發(fā)生了變化，衍生出一種新的功能，這便是幽默詼諧。也就是說(shuō)，諷喻文本的建構(gòu)成了娛樂(lè)大眾特別是新生代的重要工具之一。如：

（4）3歲兒子整天淘氣，于是他媽媽讓他提前半個(gè)小時(shí)上床睡覺(jué)，以示懲罰。他一聲不響就大步走開(kāi)了，但5分鐘后又帶著他最心愛(ài)的玩具和一些衣服回來(lái)了。

“我要離家出走。”兒子宣布。

“你餓了怎么辦？”他爸爸鎮(zhèn)靜地問(wèn)。

“我回家吃飯。”

“錢用完了呢？”

“我再回家?！?/p>

隨后，他爸爸看到那卷衣服：“那你衣服臟了呢？”

“我?guī)Щ丶易寢寢屜??！?/p>

他爸爸對(duì)他媽媽說(shuō)：

“這孩子不是離家出走，而是去上大學(xué)。”

（5）小王在10樓人事部門工作，一個(gè)月前，被調(diào)到9樓行政部門去了。今天，小王同學(xué)打電話到人事部門找他：“小王在么？”

接電話同事說(shuō)：“小王已不在人事了?！?/p>

小王同學(xué)：“啊啊？！什么時(shí)候的事啊，我怎么不知道啊，還沒(méi)來(lái)得及送他呢？”

“沒(méi)關(guān)系，你可以去下面找他啊……”

例（4）、例（5）都是網(wǎng)絡(luò)流行的段子，皆為娛樂(lè)大眾的文字。它們創(chuàng)作的目的并非要寄托什么教導(dǎo)意向，而只是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象而作的調(diào)侃。例（4）所要表達(dá)的意思是：現(xiàn)在的大學(xué)生基本沒(méi)有生活自理能力。但這層意思作者并未直白地表達(dá)，而是編造了一個(gè)三歲小孩要離家出走的荒唐故事，并透過(guò)父子之間煞有介事的對(duì)話，將所要寄予的諷刺之意含而不露地表達(dá)出來(lái)，讓人始料不及，不禁會(huì)心一笑。例（5）所要表達(dá)的意思是：打電話或說(shuō)話時(shí)關(guān)鍵性的詞千萬(wàn)別省略，否則就會(huì)造成巨大的誤會(huì)或誤解。但這層意思作者也未直接說(shuō)出，而是編造一個(gè)故事，讓故事中的人物在打電話的過(guò)程中將“不在人事”（調(diào)離人事部）聽(tīng)成了“不在人世”（已經(jīng)死亡），將“去下面找，（到樓下找）聽(tīng)成了“到地下找”（到陰曹地府找），弄得一驚一乍，讀了讓人忍俊不禁。可見(jiàn)，這兩例雖然跟傳統(tǒng)的“敘而不議”式諷喻一樣，也有婉約含蓄的修辭功能，但同時(shí)又帶有另一種鮮明的修辭功能，這便是幽默詼諧。這種新功能是傳統(tǒng)傳播媒介情境下的諷喻所沒(méi)有的，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新傳播媒介情境下衍生出來(lái)的新修辭功能。

其實(shí)，新傳播媒介情境下的諷喻不僅“敘而不議”式衍生出了幽默詼諧的新修辭功能“敘而后議”式也同樣衍生出了幽默詼諧的新修辭功能。如：

（6）昨晚心情不好，破例去KTV喝酒了。本來(lái)就不會(huì)喝的，臨走時(shí)還唱了一首《北京北京》。邊走邊哼著歌，上了出租車也哼著，居然睡著了。早上司機(jī)叫醒我：“北京到了！”我睜眼一看計(jì)價(jià)器：一萬(wàn)兩千八百一十五塊錢。我說(shuō)：“師傅。你咋開(kāi)北京來(lái)了？”師傅說(shuō)：“昨晚問(wèn)了你好幾次，你都說(shuō)北京北京，我以為你是趕著去看升國(guó)旗呢！”

唉，喝酒有風(fēng)險(xiǎn)，唱歌需謹(jǐn)慎！

（7）昨天去廣場(chǎng)散步，看到有個(gè)老頭拿著海綿筆在地上寫(xiě)大字，忍不住湊上去看。老頭看我一眼，提筆寫(xiě)了個(gè)“滾”字。我心想，看一下至于嗎？忍住心頭怒氣，繼續(xù)看。老頭又看我一眼，又寫(xiě)了個(gè)“滾”。我再也忍不住了，上去一腳將老頭踢倒在地……警察來(lái)了問(wèn)咋回事，老頭委屈地說(shuō)：“我就想寫(xiě)句‘滾滾長(zhǎng)江東逝水，剛寫(xiě)兩個(gè)字，就被這個(gè)神經(jīng)病踹倒了?！?/p>

開(kāi)悟：凡事一定要看全面！

例（6）、例（7）都在故事結(jié)束后有一個(gè)評(píng)論，明顯屬于“敘而后議”式的諷喻。從表面上看，這兩例跟傳統(tǒng)傳播媒介情境下的“敘而后議”式諷喻沒(méi)有什么區(qū)別，好像都是在闡明一個(gè)道理或寄托某種教導(dǎo)意向。但實(shí)際上，我們?cè)陂喿x接受時(shí)除了受思想認(rèn)識(shí)上的啟發(fā)外，還從中獲得了一種幽默詼諧的審美情趣。這種審美情趣，便是上述兩個(gè)諷喻文本在闡明道理或寄托教導(dǎo)的修辭功能之外衍生出來(lái)的新修辭功能。

三

排比，是一種將“同范圍同性質(zhì)的事象用了組織相似的句法逐一表出”的修辭手法。這種手法，其所追求的修辭功能是“獲求形式整齊、表意充足酣暢”。宋人陳骙有一句概括，叫作“壯文勢(shì)，廣文義”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。正因?yàn)榕疟扔小皦盐膭?shì)，廣文義”的修辭功能，所以它跟諷喻一樣，是古今中國(guó)人都非常喜用的一種修辭手法。尤其是用來(lái)說(shuō)理，它的這一功能更是發(fā)揮得淋漓盡致。如：

（8）臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深：王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。（秦·李斯《諫逐客書(shū)》）

例（8）的主旨是闡述外才秦用之利、逐客排外之害。由于大部分文字都是以排比手法成文，不僅表意充足酣暢，而且別有一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，讓秦王讀了有一種心理上的震撼，不得不為之折服，立即收回成命，改變了秦國(guó)的用人之策，為一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其實(shí)，在中國(guó)古代，像李斯這樣深諳排比修辭功能的人非常多。比方說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家代表人物孟子、說(shuō)客蘇秦、策士張儀等，都是非常擅長(zhǎng)排比修辭法的，而且能將之運(yùn)用得出神入化。這一點(diǎn)，只要我們讀一讀孟子的散文，讀一讀蘇秦、張儀的游說(shuō)辭，立即就有深刻的感受。還有，許多名言警句，如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，（《論語(yǔ)·子罕}）），“不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)，（《管子·牧民》），‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》），“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也，（《孟子·公孫丑上》），‘求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源：思國(guó)之安者，必積其德義”（唐·魏徵《諫太宗十思疏》），“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，（《宋史·王安石傳》），等等，都是由排比修辭法構(gòu)成的。

其實(shí)，排比不僅用來(lái)說(shuō)理有“壯文勢(shì)，廣文義”的強(qiáng)烈效果，就是用于抒情也同樣有此效果。如：

（9）我起來(lái)，走下臺(tái)階，獨(dú)自微笑著、歡喜著。四下一個(gè)人也沒(méi)有，我就覺(jué)得自己也沒(méi)有了。天地間只有一團(tuán)喜悅、一腔溫柔，一片勃勃然的生氣。我走向田畦，就以為自己是一株恬然的菜花，我舉袂迎風(fēng)，就覺(jué)得自己是一縷宛轉(zhuǎn)的氣流，我抬頭望天，卻又把自己誤為明燦的陽(yáng)光……（張曉風(fēng)《畫(huà)晴》）

例（9）“天地間只有一團(tuán)喜悅、一腔溫柔，一片勃勃然的生氣”，是以結(jié)構(gòu)相同的三個(gè)語(yǔ)言單位作名詞“生氣”的定語(yǔ)構(gòu)成排比文本;“我走向田畦，就以為自己是一株恬然的菜花，我舉袂迎風(fēng)，就覺(jué)得自己是一縷宛轉(zhuǎn)的氣流，我抬頭望天，卻又把自己誤為明燦的陽(yáng)光”，則是以三個(gè)完整的句子并列構(gòu)成排比文本。這兩個(gè)排比文本的建構(gòu)，不僅將表達(dá)者對(duì)晴日里的田野風(fēng)光的喜愛(ài)之情充足酣暢地凸顯出來(lái)，還各以三個(gè)結(jié)構(gòu)相同相似的語(yǔ)言單位并置形成齊整而不板滯的形式格局，使修辭文本形成在視聽(tīng)覺(jué)形象上的對(duì)稱、平衡、和諧的美感效果。因此，讀來(lái)不禁讓人深受感染，“進(jìn)而加強(qiáng)了其文本解讀接受的興味，融入表達(dá)者忘情于自然的快樂(lè)情境中，在文本解讀接受中獲取別一種審美享受”。

從修辭史的角度看，排比作為漢語(yǔ)中一種具有悠久歷史的修辭手法，自古以來(lái)無(wú)論是用以說(shuō)理，還是用以抒情，都是以“壯文勢(shì)，廣文義”為目的。也就是說(shuō)，排比的修辭功能一直是“壯文勢(shì)，廣文義”。然而，隨著時(shí)代的變遷與科技的發(fā)展，在當(dāng)今以鍵盤與互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的語(yǔ)言交際中，排比在修辭功能上并非都是為了“壯文勢(shì)，廣文義”，亦即追求“形式整齊、表意充足酣暢”的效果，有時(shí)也是為了幽默詼諧。如2014年新浪網(wǎng)“今評(píng)媒”有一篇題為《“親自拎包”讓領(lǐng)導(dǎo)們恢復(fù)自理能力》的文章。文章開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：

（10）最近，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)各地的領(lǐng)導(dǎo)能力有了很大的提高。有的會(huì)親自打傘，有的會(huì)親自開(kāi)車門，有的會(huì)親自拎包，有的會(huì)親自拿水杯，有的親自寫(xiě)講話稿，值得可喜的是，有的居然親自和老婆睡了……其實(shí)人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的期望也不是很高，只要生活能基本自理就可以了。

例（10）這段話之所以讀來(lái)讓人忍俊不禁，是因?yàn)槠渲杏幸粋€(gè)排比修辭文本‘有的會(huì)親自打傘，有的會(huì)親自開(kāi)車門，有的會(huì)親自拎包，有的會(huì)親自拿水杯，有的親自寫(xiě)講話稿，值得可喜的是，有的居然親自和老婆睡了”。這六個(gè)以“有的”領(lǐng)起的句子，在句法結(jié)構(gòu)上相同相似，一字排列，在表達(dá)上并非是為了營(yíng)造一種猶如大河之水一泄千里的氣勢(shì)，亦非為了表意的充足酣暢，而是調(diào)侃以往許多領(lǐng)導(dǎo)干部凡事不親力親為而是由下屬或他人代辦，完全喪失了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本工作能力。特別是第六句尤其令人忍俊不禁，讀之讓人啞然失笑，幽默詼諧的效果非常突出。因?yàn)檫@一句安排在最后，是有預(yù)謀的，是創(chuàng)作者有意要讓前五句為其鋪墊，蓄足能量，最后就像是開(kāi)閘放水一樣，猛一下就洪流滾滾了。從結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，例（10）與傳統(tǒng)典型的排比文本沒(méi)有絲毫的差別。但是，這個(gè)排比文本的建構(gòu)，在修辭功能取向上卻已非“壯文勢(shì)，廣文意”，而是為了幽默調(diào)侃。

鑲嵌，是一種“為著表意的婉轉(zhuǎn)含蓄或是耐人尋味的機(jī)趣而有意將某些特定的字詞鑲嵌于語(yǔ)句之中”的修辭手法。跟上文所論及的諷喻、排比一樣，鑲嵌在漢語(yǔ)中也是有悠久歷史的，中國(guó)古人尤其喜歡運(yùn)用。如：

（11）東坡集中印《減字木蘭花》詞云：“鄭莊好客，容伍鬃前先多幘，落筆生風(fēng)，籍甚聲名獨(dú)我公。高山白早，瑩雪肌膚那解老，從此南徐，良夜清風(fēng)月滿湖?！比硕嗖粫云湟??；蛟疲浩挛暨^(guò)京口，官妓鄭容高瑩二人嘗侍宴。坡喜之，二妓間請(qǐng)于坡，欲為脫籍。坡許之而終不為言。及臨別，二妓復(fù)之船所懇之，坡曰：“爾但持我此詞以往，太守一見(jiàn)，便知其意?！鄙w是鄭容落籍高瑩從良八字也。此老真爾狡檜耶。（宋·陳善《捫虱新話》下集卷之三《東坡為鄭容落籍高瑩從良》條）

例（l記宋代大文豪蘇軾為官妓鄭容、高瑩二人請(qǐng)托求情，讓京口太守幫助她們銷除官妓戶籍而從良嫁人之事。蘇軾雖滿口允諾，但并未直接找京口太守，而是給他寫(xiě)了一首詞，將“鄭容落籍，高瑩從良”請(qǐng)托之意鑲嵌于詞的每句之首。蘇軾之所以這樣做，是基于兩個(gè)方面的原因：一是為官妓請(qǐng)托落籍從良并非合法與光彩之事，二是京口太守是否愿意或方便幫忙不可知。因此，為了自己的顏面，也為了不為難朋友京口太守，他選擇了鑲嵌修辭手法寫(xiě)了一首詞，讓京口太守自己根據(jù)情況決定。很明顯，蘇軾建構(gòu)鑲嵌修辭文本，目的是為了婉轉(zhuǎn)含蓄地達(dá)意傳情。

古代文人諸如蘇軾這樣建構(gòu)鑲嵌修辭文本的情況非常普遍，現(xiàn)代人運(yùn)用這一修辭手法的已較少，因?yàn)樗形淖钟螒虻南右?。但是，由于這種修辭手法具有婉約含蓄的修辭功能，因此，在特定情境下現(xiàn)代人仍然有采用的。如：

（12）民猶是也，國(guó)猶是也，何分南北？

總而言之，統(tǒng)而言之，不是東西！

（13）昨天，臺(tái)視舉小《雪山飛狐》試片會(huì)，會(huì)場(chǎng)高掛兩標(biāo)語(yǔ)：“雪山壓垮望夫崖，飛狐踹倒張三豐”，足可見(jiàn)臺(tái)視企圖借《雪山飛狐》重拾八點(diǎn)檔威風(fēng)的決心。

例（12）是民國(guó)時(shí)代學(xué)者章太炎諷刺北洋軍閥曹錕通過(guò)賄選而當(dāng)選總統(tǒng)之事的聯(lián)語(yǔ)。聯(lián)語(yǔ)所要表達(dá)的意思是：民國(guó)何分南北？總統(tǒng)不是東西。但是，章太炎沒(méi)有這樣直白地表達(dá)，而是通過(guò)鑲嵌的修辭法建構(gòu)了一個(gè)中國(guó)人都喜歡的聯(lián)語(yǔ)，將“民國(guó)，“總統(tǒng)”兩個(gè)關(guān)鍵詞鑲嵌于上下聯(lián)的句之首。這樣，既辛辣地諷刺了曹錕，又彰顯了自己的才學(xué)智慧與罵人不帶臟字的文人風(fēng)范。例（13）是1991年3月14日臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》的一則新聞報(bào)道，說(shuō)的是“臺(tái)灣有三大知名電視臺(tái)：中視、華視、臺(tái)視。當(dāng)時(shí)中視正播映電視劇《望夫崖》，華視正播映《張三豐》。臺(tái)視為了爭(zhēng)奪電視觀眾，所以打出了這幅標(biāo)語(yǔ)，意在與其他兩家電視臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，是一種廣告戰(zhàn)”。但是，臺(tái)視的廣告戰(zhàn)為了展現(xiàn)君子相爭(zhēng)而不失風(fēng)度的姿態(tài)，標(biāo)語(yǔ)采用了鑲嵌的修辭法，將自己所要宣傳推廣的電視劇片名與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手正在熱播的電視劇片名分別鑲嵌于前后句中，讓人思而得之。

可見(jiàn)，不論是古代還是現(xiàn)代，人們建構(gòu)鑲嵌修辭文本，其目的都是為了達(dá)意傳情的婉約含蓄。也就是說(shuō)，婉約含蓄一直是漢語(yǔ)鑲嵌修辭手法最主要的修辭功能。但是，時(shí)至今日，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新傳播媒介情境下，鑲嵌這一古老的修辭手法又衍生出了一種新的修辭功能：幽默詼諧。如：

（14）我10在受不了啦，我想你很9了，天天都想見(jiàn)你了，你8自己交給我吧，我絕不會(huì)再7負(fù)你了，讓你永遠(yuǎn)6在我身邊嘛，5愛(ài)你愛(ài)到4啦，絕不會(huì)再3心2意啦，我發(fā)誓這輩子就只養(yǎng)你1只小豬了！

（巧）有人說(shuō)：3月4日真是個(gè)好日子，可以丟3落4，可以挑3揀4，可以說(shuō)3道4，可以顛3倒4，可以勾3搭4，可以朝3暮4，還可以不3不4，一年也就這么一天可以亂來(lái)。童鞋們（注：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“同學(xué)們”）一定要珍惜??！

例（14）、例（巧）都是以數(shù)字鑲嵌于文句之中，也是鑲嵌修辭的一種方式，而且并非是現(xiàn)代人的發(fā)明，早在中國(guó)古代就有了。只是中國(guó)古代用的數(shù)字是用漢語(yǔ)的“一”“二”“三”“四”等，而不是阿拉伯?dāng)?shù)字。另外，古代還有用中藥名等鑲嵌于詩(shī)句之中的情況。但是，古代用數(shù)字或是中藥名等鑲嵌，主要是展示其修辭技巧，并無(wú)幽默詼諧的修辭目的。而當(dāng)今新傳播媒介情境下的鑲嵌，不僅炫耀修辭技巧（利用諧音雙關(guān)），而且文本建構(gòu)的目標(biāo)直指幽默詼諧的功能。例（14）用阿拉伯?dāng)?shù)字10、9、8、7、6、5、4、3、2、1分別諧音漢語(yǔ)“實(shí)”“久”“把”“欺”“留”“吾（我）”“死”“三”“二”“一”，例（15）直接以阿拉伯?dāng)?shù)字3、4代替漢語(yǔ)數(shù)字“三”“四”，從而對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)成語(yǔ)（或固定語(yǔ)）“丟三落四，“挑三揀四，“顛三倒四”“勾三搭四”“朝三暮四”“不三不四”，都是富于修辭技巧與創(chuàng)意的，但它們建構(gòu)的目的明顯不是為達(dá)意傳情的婉約含蓄，而是要彰顯修辭技巧，以出人意料的表達(dá)巧智讓接受者始料不及，從而不禁為之會(huì)心一笑。也就是說(shuō)，這種鑲嵌文本的建構(gòu)，其修辭功能主要是幽默詼諧，目的是為娛樂(lè)大眾。

比喻，是一種“通過(guò)聯(lián)想將兩個(gè)在本質(zhì)上根本不同的事物由某一相似性特點(diǎn)而直接聯(lián)系搭掛于一起，的修辭手法，在任何語(yǔ)言中都是不可或缺的。因?yàn)橐员扔魇址ń?gòu)的修辭文本“在表達(dá)上有增強(qiáng)所敘寫(xiě)對(duì)象內(nèi)容的生動(dòng)性和形象性的效果;在接受上，有利于調(diào)動(dòng)接受者的接受興趣，使其可以準(zhǔn)確地解讀出文本的意蘊(yùn)，而且可以經(jīng)由接受者的再造性想象，擴(kuò)添文本所敘寫(xiě)對(duì)象內(nèi)容的內(nèi)涵意象，從而獲得大于文本形象內(nèi)容的解讀快慰與審美享受”。漢語(yǔ)具有悠久的歷史，漢語(yǔ)中的比喻更是豐富多彩。從漢語(yǔ)比喻發(fā)展史的視角來(lái)看，自古以來(lái)，漢語(yǔ)的比喻文本的建構(gòu)，無(wú)論是“化未知為已知”“化抽象為具象，‘化深?yuàn)W為淺顯”，還是“化平淡為生動(dòng)”，都是以生動(dòng)形象為其追求的總目標(biāo)。也就是說(shuō)，比喻的修辭功能主要是生動(dòng)形象。如：

（16）手如柔美，膚如凝脂，領(lǐng)如曬蛤，齒如瓤犀（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

（17）上善若水（《老子》第八章）

（18）子曰：‘不義而富且貴，于我如浮云”。（《論語(yǔ)·里仁）））

（19）肌膚若冰雪，綽約若處吼（《莊子·逍遙游》）

（20）民望之，若大旱之望云霓（《孟子·梁惠王下》）

（21）離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（南唐·李煌《情平樂(lè)》詞）

（22）人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（宋·蘇軾《和子由澠池懷舊》）

例（16）是寫(xiě)衛(wèi)莊公夫人莊姜之美，例（17）是老子談道德的最高境界，例（18）是孔子談自己的義利觀，例（19）是莊子寫(xiě)神人之美，例（20）是孟子談人民對(duì)仁君的渴望之情，例（21）是李煜對(duì)離恨的情感體驗(yàn)，例（22）是蘇軾對(duì)人生的感悟，都是通過(guò)比喻手法來(lái)表達(dá)的。盡管涉及的內(nèi)容不同，但都有生動(dòng)形象的效果，給人的印象極深。

現(xiàn)代人的比喻審美價(jià)值觀跟古人一樣，也是追求生動(dòng)形象。如：

（23）紅海早過(guò)了，船在印度洋面上開(kāi)駛著，但是太陽(yáng)依然不饒人地遲落早起，侵占去大部分的夜。夜仿佛紙浸了油，變成半透明體;它給太陽(yáng)擁抱住了，分不開(kāi)身來(lái)，也許是給太陽(yáng)陶醉了，所以夕照晚霞褪后的夜色也帶著酡紅。（錢鐘書(shū)《圍城》）

（24）坐在這樣的樹(shù)下，又使我想起自己平日對(duì)人品的觀察。我常常覺(jué)得自己的浮躁和淺薄就像“夏日之陽(yáng)”，常使人厭惡、回避。（張曉風(fēng)《畫(huà)晴》）

（25）所謂番茄炒蝦仁的番茄，在北平原叫作西紅柿，在山東各處則名為洋柿子，或紅柿子……這種東西，特別是在葉子上，有些不得人心的臭味——按北平的話說(shuō)，這叫作“青氣味兒”。所謂“青氣味兒”，就是草木發(fā)出來(lái)的那種不好聞的味道，如褚樹(shù)葉兒和一些青草，都是有此氣味的?？蓱z的西紅柿，果實(shí)是那么鮮麗，而被這個(gè)味兒給累住，像個(gè)有狐臭的美人。（老舍《西紅柿》）例（23）以日常生活中都能見(jiàn)到的物象“紙浸了油”為喻體，形容夏日印度洋的夜色，化未知為已知，讓沒(méi)有航海經(jīng)驗(yàn)的人也能由此及彼展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)而領(lǐng)略印度洋夏日夜色之美。例（24）以“夏日之陽(yáng)”為喻體，跟本體“浮躁和淺薄”（人性的弱點(diǎn)）匹配，化抽象為具象，讓人深切地感知到一個(gè)人的浮躁和淺薄是多么令人厭惡。例（25）以“有狐臭的美人”為喻體，說(shuō)明西紅柿顏色雖美而葉子氣味難聞是多么可惜，化平淡為生動(dòng)，讓人印象極為深刻。

由上述古今例證可見(jiàn)，比喻的修辭功能自古及今非常穩(wěn)定，都是以追求生動(dòng)形象的效果為目標(biāo)。然而，時(shí)至今日互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新傳播媒介情境下的修辭文本建構(gòu)，比喻的修辭功能已悄然發(fā)生了變化，在生動(dòng)形象的功能之外又衍生出了一種新功能，這便是幽默詼諧。如：

（26）養(yǎng)育一個(gè)小屁孩就像發(fā)射衛(wèi)星，花費(fèi)十幾年心血確保每個(gè)環(huán)節(jié)和數(shù)據(jù)的正確。最后一朝發(fā)送成功，考上大學(xué)，然后衛(wèi)星就消失在茫茫的外太空，只剩下定期不定期地發(fā)回來(lái)一些微弱的信號(hào)：“給點(diǎn)錢，給點(diǎn)錢”。

把錢發(fā)給了衛(wèi)星，叮囑吃好穿暖。衛(wèi)星又發(fā)回來(lái)微弱的信號(hào)：“別啰嗦，別啰嗦”。

等信號(hào)穩(wěn)定了，又要花一輩子的積蓄幫他建立空間站。

如此坑爹的事情，居然還號(hào)召大家造兩顆。

例（26）是說(shuō)現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)孩子非常不容易，既要花費(fèi)十多年的心血保證其從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)每個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)不出現(xiàn)任何問(wèn)題，從而確保其考取大學(xué)，還要為其準(zhǔn)備上大學(xué)的費(fèi)用以及大學(xué)畢業(yè)后結(jié)婚的房子。這層意思，作者并未如此理性地表達(dá)，而是將培養(yǎng)孩子比作衛(wèi)星的發(fā)射及其維護(hù)，還有空間站建立的籌劃。這一比喻句，由于喻體的選取出人意料，跟本體匹配后又顯得無(wú)比貼切，不僅將培養(yǎng)孩子的辛苦情狀呈現(xiàn)得生動(dòng)形象，而且讓人忍俊不禁，為之會(huì)心一笑。這種效果是傳統(tǒng)比喻手法達(dá)不到的，完全是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新傳播媒介情境下衍生出來(lái)的新修辭功能。

四

除了上述諷喻、排比、鑲嵌、比喻等修辭手法之外，其他如雙關(guān)、仿擬、析字等漢語(yǔ)傳統(tǒng)修辭手法，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新傳播媒介情境下也衍生出了新的修辭功能。那么，這種現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的呢？我們認(rèn)為，這同如下幾個(gè)方面的因素有密切關(guān)系。

首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新傳播媒介情境下，人們對(duì)于語(yǔ)言的工具性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)觀念里，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，表情達(dá)意是其最重要的功能。與之相適應(yīng)，文字作為語(yǔ)言的符號(hào)記錄體系，自然被認(rèn)為其功能就是表情達(dá)意。在中國(guó)文學(xué)史上，雖然早就出現(xiàn)了諸如回環(huán)（或稱“回文”）、析字這樣的修辭手法，回文詩(shī)、析字詩(shī)在不同歷史時(shí)期的文學(xué)中都有。但是，自古及今，中國(guó)主流文學(xué)意識(shí)都是深受儒家思想的影響，強(qiáng)調(diào)“文以載道，‘文以明道”，反對(duì)在文字形式上下功夫。當(dāng)然，對(duì)以游戲心態(tài)創(chuàng)作的回文詩(shī)、析字詩(shī)自然更是持排斥態(tài)度的。中國(guó)的文學(xué)批評(píng)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近現(xiàn)代文學(xué)史著作更是難以計(jì)數(shù)，但普遍或一致地排斥諸如回文詩(shī)、析字詩(shī)之類的游戲文字。眾所周知，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)家排斥文學(xué)創(chuàng)作的游戲行為，反映了文學(xué)家對(duì)語(yǔ)言功能本質(zhì)的確認(rèn)，這就是，認(rèn)為語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，因此，表情達(dá)意功能之外的娛樂(lè)功能不能被認(rèn)同。至于中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，則更是排斥語(yǔ)言表情達(dá)意之外的娛樂(lè)功能。比方說(shuō)，著名修辭學(xué)家陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中談到回文修辭格時(shí)，曾明確指出：回文詩(shī)之類的作品“實(shí)在是難能而并不怎么可貴的東西”。我們都知道，修辭是一種創(chuàng)造性的語(yǔ)言活動(dòng)，重視對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言規(guī)范予以突破，從而提升語(yǔ)言表達(dá)的效果與審美價(jià)值。研究修辭的學(xué)者尚且排斥諸如回文詩(shī)之類有游戲性質(zhì)的語(yǔ)言功能，那么，講究語(yǔ)言規(guī)范的語(yǔ)法學(xué)家對(duì)語(yǔ)言表情達(dá)意功能之外的娛樂(lè)游戲功能的排斥心理就可想而知了。如著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘對(duì)著名作家劉心武等人語(yǔ)言表達(dá)的批評(píng)，就是最好的例證。

不過(guò)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，受過(guò)西方學(xué)術(shù)熏陶的學(xué)者，對(duì)語(yǔ)言在表情達(dá)意功能之外的娛樂(lè)游戲功能則有較寬容開(kāi)放的態(tài)度。比方說(shuō)，朱光潛先生曾就中國(guó)古典詩(shī)歌中過(guò)分注重文字技巧而近于游戲的傾向作過(guò)這樣中肯的評(píng)論：“凡是藝術(shù)都帶有幾分游戲意味，詩(shī)歌也不例外……在許多偉大作家——如莎士比亞和莫里哀——的作品中，文字游戲的成分都很重要，如果把它洗滌凈盡，作品的豐富和美妙便不免大為減色了?！闭?yàn)橛兄旃鉂撓壬@樣的文藝學(xué)與美學(xué)大家的提倡，加上當(dāng)代西方文學(xué)思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家更深刻的影響作用，所以，我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)文學(xué)特別是詩(shī)歌、小說(shuō)中才看到了諸多“語(yǔ)言狂歡”的現(xiàn)象，這就是典型的語(yǔ)言表情達(dá)意功能之外的娛樂(lè)游戲功能的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)，從本質(zhì)上看，乃是現(xiàn)代人們對(duì)于語(yǔ)言的工具性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為語(yǔ)言既然是一種工具，就應(yīng)該既能用以表情達(dá)意，也可以用以?shī)蕵?lè)、游戲。這就像人類發(fā)明了汽車，最初的功能是為了運(yùn)載與代步等，但發(fā)展到后來(lái)，便衍生出了娛樂(lè)游戲的功能，例如賽車。又像人類發(fā)明電話，最初當(dāng)然是為了迅速地傳遞信息，然而，今天人們使用電話就不止是傳遞信息，而是有各種功能，包括游戲、娛樂(lè)。其實(shí)，這些就是工具在特定條件下衍生出來(lái)的新的功能。所以，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的傳播媒介情境下，語(yǔ)言的工具性質(zhì)發(fā)生變化，傳統(tǒng)修辭格衍生出娛樂(lè)、游戲的新功能，完全是正常的。

其次，新傳播媒介帶來(lái)書(shū)寫(xiě)上的革命與方便，往往能夠促成語(yǔ)言在表情達(dá)意功能之外衍生出娛樂(lè)、游戲功能。關(guān)于這一點(diǎn)，從漢語(yǔ)修辭史就能找到鮮活的例證。比方說(shuō)，上面提到的回文與析字兩種游戲、娛樂(lè)意味非常明顯的修辭手法，以及由此而產(chǎn)生的回文詩(shī)、析字詩(shī)，就是因?yàn)闈h字書(shū)寫(xiě)上的革命而產(chǎn)生的?；丨h(huán)是漢語(yǔ)特有的一種修辭手法，從形式上可分為“寬式回環(huán)”和“嚴(yán)式回環(huán)”兩類。所謂寬式回環(huán)，是指以詞或詞組為單位，通過(guò)詞序的變化來(lái)闡明某種事理或某種關(guān)系。如《老子》五十六章的“知者不言，言者不知”，第八十一章的“信言不美，美言不信”。所謂嚴(yán)式回環(huán)，或稱回文，是指以字為單位，通過(guò)字序的變化來(lái)闡明某種事理或某種關(guān)系，同時(shí)表現(xiàn)一種回環(huán)往復(fù)之機(jī)趣。如酒樓聯(lián)語(yǔ)：“客上天然客，居然天上客，“順讀倒讀都能成文有意，說(shuō)明的是店家與客人的關(guān)系。需要說(shuō)明的是，寬式回環(huán)產(chǎn)生較早，先秦時(shí)代的文獻(xiàn)中就有不少，但大多都是具有某種哲理意涵，文字游戲的意味并不明顯。而嚴(yán)式回環(huán)，即古人所說(shuō)的回文，則產(chǎn)生時(shí)代較晚，其中的游戲意味是相當(dāng)明顯的。說(shuō)到嚴(yán)式回環(huán)，學(xué)術(shù)界對(duì)其產(chǎn)生的時(shí)代是存在爭(zhēng)議的。就現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來(lái)看，最早論及嚴(yán)式回環(huán)的當(dāng)數(shù)南朝著名文論家劉勰，他在《文心雕龍·明詩(shī)》篇中有兩句話：“回文所興，則道原為始”，第一次提到了回文詩(shī)的源頭。但是，現(xiàn)代學(xué)者陳望道先生則不以為然，他說(shuō)‘道原姓什么，什么時(shí)代人，都無(wú)從查考，大概劉勰說(shuō)的也不一定對(duì)”，認(rèn)為劉勰的話“還不及清朱存孝說(shuō)的確實(shí)而簡(jiǎn)括”。根據(jù)朱存孝《回文類聚序》中“詩(shī)體不一，而回文尤異。自蘇伯玉妻《盤中詩(shī)》為肇端，竇滔妻作《璇璣圖》而大備”的話，陳望道評(píng)論道：“原來(lái)是幾個(gè)太太創(chuàng)造出來(lái)的文體。創(chuàng)造的原因，大體相同，都是因?yàn)橥腥朔蛛x得太久了，思念男人，造這玩意兒寄給男人看的。蘇伯玉的太太，我們不知道她姓甚名誰(shuí)，也不知道她是漢代人不是。只知《盤中詩(shī)》的本事是‘伯玉被使在蜀，久而不歸：其妻居長(zhǎng)安，思念之，因作此詩(shī)?！北M管如此，陳望道最終也沒(méi)敢肯定作回文《盤中詩(shī)》的蘇伯玉之妻是否漢代人，因而沒(méi)有斷定回文究竟產(chǎn)生于何時(shí)。不過(guò)，清代《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中有“蘇伯玉妻，本晉人，故《玉臺(tái)新詠》列傅玄之后”這樣的話，據(jù)此我們大致可以肯定《盤中詩(shī)》是晉人的作品，也就是說(shuō)，回文的創(chuàng)作始于晉代。需要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，無(wú)論是蘇伯玉妻的《盤中詩(shī)》，還是后來(lái)竇滔妻的《璇璣圖》，雖然其中不乏真情實(shí)感的展露，不都是徒有其技巧的游戲之作，但炫才示巧的意味無(wú)疑是非常明顯的。析字亦是漢語(yǔ)特有的一種修辭手法，是利用漢字乃形意文字的特點(diǎn)，通過(guò)偏旁筆畫(huà)的離合增損，以此巧妙地表情達(dá)意。這種修辭手法從表達(dá)上看雖有含蓄傳情、婉約達(dá)意的效果，但運(yùn)用這種修辭手法的人很多時(shí)候并非是為了表情達(dá)意，而是別有追求，這就是炫才示巧，這明顯就有了游戲的意味。事實(shí)上，這類游戲性質(zhì)的析字在中國(guó)古代小說(shuō)、詩(shī)話或文人筆記中都能看到。至于析字修辭法究竟產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)術(shù)界一般傾向于認(rèn)為始于漢末孔融所作《郡姓名字詩(shī)》：“漁父屈節(jié)，水潛匿方;與時(shí)進(jìn)止，出行施張。呂公饑釣，闔口渭旁;九域有圣，無(wú)土不王。好是正直，女回予匡;海外有截，隼逝鷹揚(yáng)。六翮不奮，羽儀未彰;龍蛇之蟄，俾也可忘。玫漩隱耀，美玉韜光。無(wú)名無(wú)譽(yù)，放言深藏：按轡安行，誰(shuí)謂路長(zhǎng)？”全詩(shī)22句88字，通過(guò)字形的離合，只說(shuō)了六個(gè)字“魯國(guó)孔融文舉”。因此，陳望道說(shuō)它是“出名古怪”的詩(shī)。言及于此，自然逼出這樣一個(gè)問(wèn)題：為何具有明顯游戲意味的回環(huán)（主要指回文）與析字修辭法在東漢末期才開(kāi)始出現(xiàn)呢？為何此前漢語(yǔ)文獻(xiàn)中未見(jiàn)或很少見(jiàn)此類游戲意味濃厚的文字與修辭法呢？要明白其中的道理，我們必須先了解中國(guó)歷史與科技史。東漢明帝時(shí)有個(gè)位居九卿之尊的尚方令蔡倫，雖是位太監(jiān)，卻對(duì)科學(xué)研究有濃厚興趣。他在總結(jié)前人造紙經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)不斷革新，最終制成了當(dāng)時(shí)最具科技含量的“蔡侯紙”。永興元年（公元105年），蔡倫造紙法隨著漢和帝的一道詔令得以廣泛推廣。從此以后，中國(guó)人著書(shū)立說(shuō)終于輕松多了，有了先前發(fā)明的毛筆，再配合紙，就再也不必有操刀刻竹、刻木、刻骨、刻甲之苦。由于書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步，寫(xiě)作不再被視為畏途，中國(guó)人以文字表情達(dá)意之余便有了玩文字游戲的興趣?；匚脑?shī)創(chuàng)始于晉代，析字法出現(xiàn)于漢末，這些都明顯是造紙術(shù)發(fā)明及紙的廣泛使用所促成，是借了紙這一傳播媒介之便?？梢哉f(shuō)，紙的發(fā)明是傳播媒介的一次革命，第一次改變了漢語(yǔ)的工具性質(zhì)。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以手機(jī)與電腦鍵盤為工具進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，同樣也是一次傳播媒介的革命。由于手機(jī)與電腦鍵盤相比于紙筆有更大的機(jī)動(dòng)性與方便性，漢語(yǔ)的工具性質(zhì)再次發(fā)生了改變。由此，我們便看到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新傳播媒介情境下網(wǎng)絡(luò)段子在表情達(dá)意之外衍生出來(lái)的更為張揚(yáng)的娛樂(lè)、游戲功能。

再次，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，年輕一代崇尚傳統(tǒng)文化的心理已然淡薄，而創(chuàng)新意識(shí)漸趨增強(qiáng)。上述諸多漢語(yǔ)修辭格之所以衍生出娛樂(lè)、游戲的修辭功能，是因?yàn)榻袢盏膶?xiě)作者（主要是年輕一代的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手）思想觀念里已經(jīng)沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文人“文以載道”“文以明道”的意識(shí)，寫(xiě)作對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不像唐代大詩(shī)人杜甫所說(shuō)的“文章千古事，得失寸心知”那般神圣。他們所寫(xiě)的網(wǎng)絡(luò)文字，即使表面也是抒寫(xiě)情性或是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，但并非就是“辭因情發(fā)，辭為情設(shè)”，而往往是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，是為娛樂(lè)大眾或是炫才示雅。正因?yàn)槿绱?，他們往往喜歡以人們熟悉的修辭手法來(lái)反映當(dāng)今現(xiàn)實(shí)新生活的內(nèi)容，通過(guò)“舊瓶裝新酒”，以新內(nèi)容與舊形式之間的反差，突破接受者的心理預(yù)期，從而制造一種幽默詼諧的效果。這一點(diǎn)，通過(guò)上面所舉到的網(wǎng)絡(luò)段子可以清楚地看出。