道德經(jīng)第十三章辨析

胡楚清

摘 要：《道德經(jīng)》詮釋作者們，對(duì)第十三章注釋分歧較大，難以作出普遍認(rèn)可、接近老子原意的詮釋。現(xiàn)從《道德經(jīng)》主題思想、“內(nèi)文求證、以老解老”、論述結(jié)構(gòu)層次的角度辨析第十三章，提出更接近老子原意的新注釋：提出問(wèn)題：“寵，辱，若驚。貴，大患，若身”;分析問(wèn)題：“寵，為下，得之，若驚，失之，若驚”、“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”;解決問(wèn)題：“故，貴以身于天下，可以寄天下;愛(ài)以身于天下，可以托天下”。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng);第十三章;天之道;圣人之道

因《道德經(jīng)》文辭簡(jiǎn)略、存在不同版本、主題思想被理解不一、第十三章論述結(jié)構(gòu)層次分析及關(guān)鍵詞詞義達(dá)詁等截然不同，正確詮釋老子第十三章相當(dāng)困難，甚至有些注釋不能自圓其說(shuō)、前后矛盾。現(xiàn)從老子主題思想、“內(nèi)文求證、以老解老”、論述結(jié)構(gòu)層次的角度，辨析第十三章。

一、老子主題思想

《道德經(jīng)》部分內(nèi)容，來(lái)自被刻在太廟金人背后的“金人銘”（上古堯舜禹、夏商周時(shí)代）。《尚書(shū)》-上古君主治理國(guó)家言論集，也與《道德經(jīng)》部分內(nèi)容大體一致。所以，《老子》是專門(mén)寫(xiě)給侯王、君主看的政治哲學(xué)書(shū)[1]。

在開(kāi)篇第一句（第1章）“道可道，非恒道;名可名，非恒名”，老子提出“道”與“名”的慨念。其意思是：“道”，用來(lái)執(zhí)行的，不是用來(lái)說(shuō)的，道不是永恒的;根據(jù)萬(wàn)物性質(zhì)、特點(diǎn)，可以命名萬(wàn)物，但不是永恒的名字，僅反映部分、無(wú)法涵蓋所有特質(zhì)。接著，第二章論述去掉形名之分，不追求固定標(biāo)準(zhǔn)、名譽(yù)等等，因?yàn)樾蚊际窍鄬?duì)的：（第2章）“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也...”。通過(guò)“道”、“名”概念的鋪墊陳述，老子進(jìn)一步明確提出《道德經(jīng)》主題思想：“天之道”、“圣人之道”：（第2章）“居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃也，成功而弗居”，又如（第68章）“天之道，利而不害;圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。

“天之道”-利而不害：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，成功而弗居”。意思為：“道”運(yùn)作萬(wàn)物，但找不到開(kāi)始起點(diǎn)（即：萬(wàn)物開(kāi)始之前，“道”無(wú)名無(wú)形;萬(wàn)物運(yùn)作時(shí)，不知道“道”何時(shí)運(yùn)作）;為萬(wàn)物作為，“道”不占有;為萬(wàn)物作為，無(wú)所依憑，順應(yīng)自然;萬(wàn)物長(zhǎng)好了，“道”不居功?！疤熘馈比齻€(gè)問(wèn)題：1、為了誰(shuí)？-世界萬(wàn)物;2、做什么？-對(duì)萬(wàn)物“有為”：“作而弗始”、“生而弗有”、“為而弗恃”、“成功而弗居”;3、對(duì)自己怎么樣？-對(duì)自己“無(wú)為”：“弗始”、“弗有”“弗恃”、“弗居”，就是隱于背后，放低自己位置，不為自己爭(zhēng)名譽(yù)、地位等等。

“圣人之道”-為而弗爭(zhēng)：“居無(wú)為之事，行不言之教”，其意思為，圣人無(wú)為方式處世，教化民眾不用言語(yǔ)。“圣之道”二個(gè)問(wèn)題：1、無(wú)為之事。“無(wú)為”：“無(wú)”，圣人沒(méi)有為自己做事;“為”，為百姓做事?！盁o(wú)為”，而并不是什么都不做。2、“不言之教”，不按圣人意念驅(qū)動(dòng)，而是圣人制定規(guī)則，讓規(guī)則系統(tǒng)自己運(yùn)轉(zhuǎn)。

總之，老子就是教育君主、侯王，效仿“天之道”，做“圣人之道”，通過(guò)修己（“無(wú)我”），更好地治國(guó)理政（“利他”）。從其（第7章）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”、（第66章）“欲先民，必以身后之……以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”中的“身先”、“身存”、“成其私”、“先民”、“身后”等，可以得出老子“無(wú)我、利他”治理國(guó)家的政治主張。

二、“內(nèi)文求證、以老解老”訓(xùn)詁關(guān)鍵詞

在第12章“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，使人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼取此”，老子先講不悟道的君主、侯王“為目、不為腹”（其中“目”-“五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨”，指眼睛，眼睛是沒(méi)有滿足的，獵奇的，引申為各種欲望;”腹”，指肚子，肚子是吃飽了，就滿足了;“為腹”，引申為做事本身）。接著講圣人之治“為腹，不為目”，“為腹，不為目”，就是指堅(jiān)持做事本身，清空欲望-做事本身帶來(lái)的結(jié)果、副產(chǎn)品。

1.老子話語(yǔ)對(duì)象是君主、侯王。聯(lián)系上（12章）、下（13章）章可知，此章的主語(yǔ)還是指“君主、侯王”。“寵”作動(dòng)詞：情有獨(dú)鐘，疼愛(ài)，甚愛(ài)，在本章指君主、侯王追求功名利祿等。如《左傳·昭公十年》：君以為忠，而甚寵之，內(nèi)文佐證見(jiàn)于（第44章）“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”?！叭琛保皭u也”之義。如《論語(yǔ)·學(xué)而》：恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也，內(nèi)文佐證見(jiàn)于第44章。由第12章、第44章，可知：“寵”，就是“甚愛(ài)”，必然導(dǎo)致“辱”--（第12章）“目盲、耳聾、口爽、心發(fā)狂、行妨”?！叭簟碑?dāng)取其“乃”、“就”義。如：《書(shū)·秦誓》：“日月逾邁，若弗云來(lái)”?！绑@”，《說(shuō)文解字》：“驚”通“驚”，騾馬等因?yàn)楹ε露癖计饋?lái)不受控制;緊張不安。

“貴”，“尊也”之義。如《廣雅》：貴賤以物喻，猶尊卑以器喻。“貴”，就是貴、見(jiàn)、標(biāo)榜、表現(xiàn)等等。佐證如（第74章）“是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也”。其中“自知、自愛(ài)”意思相近，就是“知‘道的原則且知該怎么做事、愛(ài)惜自己卻不抬高自己”，表示個(gè)人欲望不大、不重;“自見(jiàn)、自貴”意思相近，就是“自以為是或表現(xiàn)自己、自顯高貴或抬高自己”，表示個(gè)人欲望大、重?！盎肌?，禍患、禍害之義。如《尚書(shū)·說(shuō)命中》：惟事事，乃其有備，有備無(wú)患。正如見(jiàn)于（第46章）“罪莫厚乎甚欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得”，其中“罪、禍、咎”，就是“大患”。由《第46章》，可知“自貴”，就是“甚欲、不知足、欲得”。進(jìn)一步可推理出：“甚欲、不知足、欲得”--“自貴”導(dǎo)致“罪、禍、咎”--“大患”。“身”，身家性命之義。如：《論語(yǔ)·學(xué)而》：吾日三省吾身。“身”與（第7章）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”、（第9章）“功成身退，天之道也”、（第66章）“圣人之在民前也，以身后之”中的“身”同義：地位、身份、官爵等等形名之類(lèi)。正如陳佩君所說(shuō)：“身”不是指身體，“而是主體身份與地位，是一種基于政治社會(huì)相對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的主觀意識(shí)”或“主體自我”[2]?！吧怼保褪秦澯d體、貪欲化身?！盁o(wú)身”，就是無(wú)貪欲載體、無(wú)貪欲化身，內(nèi)文佐證于（第19章）“絕巧棄利，盜賊無(wú)有……見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。

2.“寵為下”，“寵--甚愛(ài)”是卑下的?！爸?，指第12章中的“五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨”，也就是“辱-為目”。“得之，若驚;失之，若驚”，意思是，得“之”，“緊張不安”;失“之”，“緊張不安”。

“吾”，指“悟道之人”。悟道之人與不悟道之人描述見(jiàn)（第20章）：“眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”。少數(shù)君主、侯王（悟道、悟道后），放下“自貴”，實(shí)行不為己、而為民的“有為”，而被民眾寵譽(yù);多數(shù)君主、侯王（非悟道、悟道前），放不下“自貴”，實(shí)行只為己、不為民的“妄為”，而被民眾詬辱。由大患到無(wú)患，就是君主、侯王“有身”到“無(wú)身”轉(zhuǎn)變。其轉(zhuǎn)變過(guò)程正如（第37章）“道恒無(wú)為，侯王（悟道者）若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾（悟道者）將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，萬(wàn)物將自定”。在萬(wàn)物自化過(guò)程中，君主、侯王也難免“欲望”發(fā)作，用“無(wú)名之樸”去除私心雜念。沒(méi)有貪欲之心，天下自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。故“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”，可解釋為：如“非悟道、悟道前”的君主、侯王“自貴”，其大患來(lái)自于其“有身”：私欲。如“悟道、悟道后”的君主、侯王能“無(wú)身”、“以百姓心為心”，將“吾”完全融入到“為天下”之中，則“有何患”？

3“愛(ài)”，吝嗇、愛(ài)惜之意，如《齊桓晉文之事》：百姓皆以王為愛(ài)也。“愛(ài)”與“寵-甚愛(ài)”相對(duì)，指欲望大小程度不一，正如（第74章）“是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也”。此可理解為：“自知、自愛(ài)”與“不自見(jiàn)、不自貴”意思相近，就是不自以為是、不自顯高貴;“自知、自愛(ài)”，又誠(chéng)如（第30章）“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”。

“以身于天下”，不論是“貴”，還是“愛(ài)”，君主、侯王都是將“身”與“天下”聯(lián)系了起來(lái)。上文的“無(wú)身”，并不是虛無(wú)，而是將為己“身”升華為“天下”，身體之無(wú)，化作天下之有。“寄”者，暫時(shí)寄存之意?！巴小闭?，托付之意。

從（第65章）“故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福”?？赏茖?dǎo)出：不悟道者（自貴以身-追求個(gè)人功名利祿）的“寄天下”與悟道者（自愛(ài)以身-不追求個(gè)人功名利祿）的“托天下”的結(jié)局不同。第65章明確論述：為人之君，若把自己個(gè)人私欲置于天下百姓之上，雖可暫時(shí)“寄立”為天下之主，不得民心真誠(chéng)擁戴，故不能長(zhǎng)久，反之，也然。另外，從（第59章）“治人事天，莫若嗇...有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”，其中“嗇”即“愛(ài)”，與“貴”相反義，也可以進(jìn)一步推理出：“愛(ài)以身于天下，可以托天下”，就是君主、侯王不把個(gè)人私欲置于天下百姓之上，不為己，則可為天下之主，長(zhǎng)而無(wú)咎。“無(wú)我、利他”是老子圣人之道要義之一，誠(chéng)如高亨先生指出，本章“主要論點(diǎn)是教人不要只顧個(gè)人利益……只有大公無(wú)私，用盡自己的力量為天下人，才可以做天下的君長(zhǎng)”[3]。

三、論述結(jié)構(gòu)層次

老子于章首提出關(guān)于“心”、“身”兩個(gè)問(wèn)題-“寵，辱，若驚”，“貴，大患，若身”，隨后展開(kāi)問(wèn)答式解釋，進(jìn)一步論述“心”、“身”兩個(gè)不同層次：“心”的層次--“（寵，辱，若驚）寵之為下，得之，若驚，失之，若驚”、“身”的層次--“（貴，大患，若身）有大患者，為吾有身也，及吾無(wú)身，吾有何患”。其實(shí)，老子對(duì)“名”（形名、欲望之類(lèi)）的“心”、“身”兩個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)，分別對(duì)應(yīng)于神秀的“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”、慧能的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。對(duì)于“名”（形名、欲望之類(lèi)）的認(rèn)識(shí)、理解，老子觀點(diǎn)與佛教的神秀、慧能觀點(diǎn)確有“異曲同工”之妙。

該章論述結(jié)構(gòu)層次分明。在第12章的基礎(chǔ)上，老子于章首提出問(wèn)題：“寵，辱，若驚。貴，大患，若身”;進(jìn)一步分析問(wèn)題：“寵為下，得之，若驚，失之，若驚;吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”;最后，解決問(wèn)題：“故，貴以身于天下，可以寄天下;愛(ài)以身于天下，可以托天下”。

結(jié)語(yǔ)

總之，從老子主題思想、“內(nèi)文求證、以老解老”、第十三章論述結(jié)構(gòu)層次的角度注釋，才能提出更接近老子原意的新注釋。新的注釋如下：

寵（甚愛(ài)、追求功名利祿等），（招致）辱（目盲、耳聾、口爽、心發(fā)狂、行妨），若（在于、乃）驚（緊張不安等-個(gè)人欲望大的表現(xiàn)）。貴（追求功名利祿等），（招致）大患（目盲、耳聾、口爽、心發(fā)狂、行妨-罪、禍、咎），若（在于、乃）身（地位、身份等等-個(gè)人欲望重的表現(xiàn)）。

寵為下（甚愛(ài)是卑下的），得之（五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨），若驚;失之，若驚;吾（君主、侯王）所以有大患者，為吾有身（悟道之前），及吾無(wú)身（悟道之后），吾有何患？

故，貴以身于天下（縈系于國(guó)家、百姓前途命運(yùn)），可以寄天下（治理天下不能長(zhǎng)久）;愛(ài)（不追求功名利祿等，與“寵”-甚愛(ài)、追求功名利祿等相區(qū)別）以身于天下，可以托天下（治理天下長(zhǎng)久）。

參考文獻(xiàn)

[1]趙又春：《我讀老子》，岳麓書(shū)社，2013，第002頁(yè)。

[2]陳佩君：《先秦道家的心術(shù)與主術(shù)—以〈老子〉、〈莊子〉、〈管子〉四篇為核心》，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)研究所博士論文，2008，第70頁(yè)。

[3]高亨：《老子注譯》，清華大學(xué)出版社，2010，第31頁(yè)。.