試論高中《生活與哲學(xué)》中“真理”問(wèn)題

韓占昌

摘 要：普通高中思想政治課《生活與哲學(xué)》中講馬克思主義哲學(xué)的“真理”問(wèn)題的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、特點(diǎn)、價(jià)值的論述似乎有些模糊，需要細(xì)致理解，本文從這三個(gè)角度對(duì)此三問(wèn)題作以探究，以備思考。

關(guān)鍵詞：真理;馬克思主義哲學(xué);高中政治

在普通高中思想政治課《生活與哲學(xué)》中講馬克思主義哲學(xué)的“真理”問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)真理概念和條件強(qiáng)調(diào)的比較充分，但對(duì)真理的特點(diǎn)和誤區(qū)似乎有一些迷糊和缺乏，不是足夠清晰地說(shuō)明“真理”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然在哲學(xué)而言，“真理”本身就屬于一個(gè)不斷深化的過(guò)程，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)就不是一蹴而就的問(wèn)題。然而，隨著馬克思主義哲學(xué)的研究深化和時(shí)代科技的進(jìn)步，是人類的認(rèn)識(shí)觸角達(dá)到當(dāng)下人們的最大范圍并將繼續(xù)擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的范圍和深度。因此，馬克思主義哲學(xué)“真理觀”也是處于不斷的補(bǔ)充、豐富、發(fā)展、深化的過(guò)程之中。

教材對(duì)“真理”的說(shuō)明主要是從三個(gè)方面作出說(shuō)明的。即從真理的概念、條件、和過(guò)程性三個(gè)方面作出說(shuō)明的。這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了真理的認(rèn)識(shí)性，也就是說(shuō)，把真理作為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的環(huán)節(jié)來(lái)處理真理問(wèn)題的，而不是深入和細(xì)化馬克思主義哲學(xué)“真理觀”的意圖。也就說(shuō)說(shuō)，教材把馬克思主義哲學(xué)的真理觀和實(shí)踐觀統(tǒng)一在一起來(lái)處理。這樣處理的目的在于學(xué)生的本身的認(rèn)知水平和認(rèn)知階段，但也造成了一些具有迷惑不清的哲學(xué)理解問(wèn)題。這樣，教師在上課過(guò)程中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“真理”本身還需要做一個(gè)梳理和總結(jié)，讓學(xué)生清楚真理是實(shí)踐的結(jié)果也是實(shí)踐的目的。因此，本文就針對(duì)教材中對(duì)馬克思主義哲學(xué)“真理觀”從真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、特點(diǎn)、價(jià)值三個(gè)角度對(duì)作以探究，談一些筆者個(gè)人的補(bǔ)充理解，以備思考。

一、正確理解“時(shí)間是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

在這里首先要明確這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，要給學(xué)生明確一個(gè)概念稱呼的準(zhǔn)確性即“真理”與“真理性”。人們習(xí)慣于用“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)簡(jiǎn)化稱呼，這實(shí)際上是不符合教材的完全意義的稱呼。因?yàn)椤罢胬怼焙汀罢胬硇浴边@是兩個(gè)概念，其所表達(dá)的含義是不相同的。所謂“真理”，即“標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇”[1]（124），強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)意義上的一種對(duì)應(yīng)，真理是一個(gè)哲學(xué)意義上的概念而不僅僅強(qiáng)調(diào)“真理”的認(rèn)識(shí)性。所謂“真理性”，即“指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確性認(rèn)識(shí)”[1]（126），前提是正確“認(rèn)識(shí)”和認(rèn)識(shí)的“規(guī)律”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)的結(jié)果的一致性和期望性。所以，不能因?yàn)楦拍畹臉?biāo)稱不明確就隨意混同概念的使用，這就使得失去了哲學(xué)本身的價(jià)值，更久談不上“真理”的真理性了。

第二，教材這句話的表述企圖表達(dá)的含義應(yīng)該做這樣的理解：1，“真理性”的認(rèn)識(shí)絕不是任何主觀意義上的認(rèn)識(shí)，也就是任何主觀認(rèn)識(shí)都離不開實(shí)踐。2，強(qiáng)調(diào)“檢驗(yàn)”。首先是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)絕不是任何主觀認(rèn)識(shí);其次，客觀事物本身也不能對(duì)“真理”的正確性做出正確或錯(cuò)誤的回答。3，實(shí)踐是“真理性”的出發(fā)點(diǎn)也是目的地，也就是說(shuō)真理的“真理性”標(biāo)準(zhǔn)必須也是唯一的那就是“實(shí)踐”。

二、真理的最突出特點(diǎn)的實(shí)際性

文德爾班在《哲學(xué)史教程》里這樣描述“哲學(xué)”：“從科學(xué)的洞見中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)”[2]（10），我們可以把這個(gè)結(jié)論完全可以用來(lái)解釋“真理”的價(jià)值。列寧說(shuō)過(guò)：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。[1]（134）”列寧的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)真理觀的合理說(shuō)明和補(bǔ)充，這正好說(shuō)明了真理的特點(diǎn)就是真實(shí)性，而不是抽象的，抽象的真理就是謬誤，而真理與謬誤之間沒有很長(zhǎng)的距離，恰好這二者之間只有半步之遙。

因此，要具體真理的實(shí)際性，我們可以做如下理解：

第一，真理不是突然冒出來(lái)的，它隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，即真理具有歷史性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程，而不是靜止的認(rèn)識(shí)，那就是形而上的真理了。

第二，人們對(duì)事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程具有差異性，但是真理絕不是眾多認(rèn)識(shí)的總和，也不是將現(xiàn)象當(dāng)作真理來(lái)說(shuō)明，因此，真理具有絕對(duì)性。

第三，真理具有全面性。真理絕不是對(duì)一次認(rèn)識(shí)或一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)的總結(jié)，它是對(duì)事物的眾多方面和眾多事物的認(rèn)識(shí)的綜合，才得出具有規(guī)律性的總結(jié)，且隨著時(shí)間發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的深入而正確性在接近。

第三，真理具有過(guò)程性。真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過(guò)程，人類認(rèn)識(shí)實(shí)際上是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)不斷勘誤的過(guò)程，所謂真理與謬誤的距離實(shí)際就是真理是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不斷更正和更新，因此，真理絕不是一種等待，也不是天上掉餡餅的結(jié)果。

第四，真理具有具體性。認(rèn)識(shí)的具體性也就是真理?xiàng)l件性，一切認(rèn)識(shí)都在具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件等要素而言的，離開這些具體性而言真理也就是在否定真理。

第五，真理的檢驗(yàn)具有唯一性即實(shí)踐性。真理的檢驗(yàn)決不能是其他什么標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹灰x開實(shí)踐也就談不上真理性認(rèn)識(shí)，因此，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是唯一的。

三、從價(jià)值論角度看，“真理”的價(jià)值是“真”而“有用”

我們經(jīng)常說(shuō)，哲學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是追求真理的過(guò)程，追求真理也就是人類認(rèn)識(shí)世界、追求世界之“真”的問(wèn)題。因此，這里就涉及真理的一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，即“真”與“有用”的問(wèn)題。

第一，真理是追求“真”，“真”的即是“有用”的。因?yàn)閺膬r(jià)值論的角度而言，“有用”指滿足客觀事物對(duì)人的主觀需要的符合，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的需要性，客體對(duì)主體的滿足性。真理是規(guī)律性認(rèn)知，能幫助人們認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，即“真”是“有用”。

第二，“有用”不能等于“真”即“有用”不一定是“真理”。因?yàn)椤坝杏玫恼J(rèn)識(shí)”具有短暫性、主觀性，需要反復(fù)的時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)才能達(dá)到“真”，因此，“有用”不等于“真”。

參考文獻(xiàn)

[1]歷史課程教材研究開發(fā)中心.歷史必修二教師教學(xué)用書[M].北京：人民教育出版社，2007，3（129）.

[2]文德爾班.哲學(xué)史教程[M].北京：商務(wù)印書館，2007.