國醫(yī)大師孫光榮論“養(yǎng)生第一要養(yǎng)心”

王丹　何清湖　舒譯　張冀東　孫貴香　孫光榮

〔摘要〕 國醫(yī)大師孫光榮沉潛養(yǎng)生領(lǐng)域幾十載，通過體悟經(jīng)典與切身實踐，總結(jié)出一套獨特的養(yǎng)生理論。本文以孫老師凝練的養(yǎng)心歌訣為綱領(lǐng)，運用文獻對比法挖掘其養(yǎng)心之妙義與具體方法，總結(jié)出孫老師的修心之道主要內(nèi)容包括以德為先、養(yǎng)心為要、愛財有道、戒貪節(jié)欲、淡看沉浮、量力而行等方面。

〔關(guān)鍵詞〕 養(yǎng)生;養(yǎng)心;國醫(yī)大師;孫光榮

〔中圖分類號〕R2-0? ? ? ?〔文獻標(biāo)志碼〕A? ? ? ?〔文章編號〕doi：10.3969/j.issn.1674-070X.2019.01.004

Discussion on "Nourishing the Heart Is the First Thing in Health Preserving" by

National Chinese Medicine Master Sun Guangrong

WANG Dan1，3， HE Qinghu2，3， SHU Yi2， ZHANG Jidong4， SUN Guixiang2，3*， SUN Guangrong3*

（1. Hangzhou Normal University， Hangzhou， Zhejiang 310018， China; 2. National Chinese Medicine Master Sun Guangrong Studio of Hunan， Changsha， Hunan 410208， China; 3. Hunan University of Chinese Medicine， Changsha， Hunan 410208， China; 4. Institute of Basic Theory of Traditional Chinese Medicine， China Academy of Chinese Medical Sciences， Beijing 100700， China）

〔Abstract〕 Sun Guangrong， a national Chinese medicine master， has been digging into the health preserving field for decades. Through his understanding of classics and personal practice， he has summarized a set of unique health preserving theories. Based on the principle of Master Sun's concise poetry for nourishing the heart， this paper uses the method of literature comparison to dig out the mysterious meaning and specific methods of nourishing the heart. It is concluded that the main contents of his way of cultivating the mind include cultivating morality first， nourishing the heart as a main consideration， loving money in a proper way， abstaining from greed and abstinence， looking down on ups and downs in life， and acting according to one's ability.

〔Keywords〕 health preserving; nourishing the heart; national Chinese medicine master; Sun Guangrong

國醫(yī)大師孫光榮教授1940年生于中醫(yī)世家，幼承庭訓(xùn)，九歲便隨其父孫佛生先生研習(xí)中醫(yī)，十八歲已開始獨立行醫(yī)濟世。近六十載的行醫(yī)生涯，除精通中醫(yī)內(nèi)科、婦科、情志病等臨床上的疑難雜癥外，孫老師在中醫(yī)養(yǎng)生領(lǐng)域更是深有造詣。通過體悟經(jīng)典與切身實踐，孫老師創(chuàng)造性地總結(jié)出既內(nèi)容豐富又說理樸約的養(yǎng)生歌訣，即“養(yǎng)生十訣”?！梆B(yǎng)生十訣”之第三訣提出“養(yǎng)生第一要養(yǎng)心”，具體歌訣為：養(yǎng)生第一要養(yǎng)心，心態(tài)平和萬事安;世間名位與財色，合法合理合情享;過度貪求必招損，獲取一分十賠償;淡然面對浮與沉，量力而行身心安。下面以孫老師所創(chuàng)歌訣句式為綱，試逐一述其內(nèi)涵。

1 養(yǎng)生第一要養(yǎng)心，心態(tài)平和萬事安

孫老師謂“養(yǎng)生之德引領(lǐng)養(yǎng)生之道，養(yǎng)生之道主導(dǎo)養(yǎng)生之學(xué)，養(yǎng)生之學(xué)統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生之法，養(yǎng)生之法指導(dǎo)養(yǎng)生之術(shù)，養(yǎng)生之術(shù)選擇養(yǎng)生之器”[1]，即認為養(yǎng)生可分為德、道、學(xué)、法、術(shù)、器六個層級。這六個層級先后有別，居于其首者為養(yǎng)生之德也。意即養(yǎng)生首先要養(yǎng)德，德者，何也？德乃會意，謂直視“所行之路”，遵循本性、本心，順乎自然，便是德;本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得，得德?！抖Y記·中庸》有“大德必得其壽”，《孟子》中有修精神層面“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的論述，而孫老師則將養(yǎng)生之德引申為要持有仁愛、平和之心，德高則神凝氣定[2]，身心泰然，氣血和暢，此乃養(yǎng)生第一要養(yǎng)心，養(yǎng)心必先養(yǎng)德也。

心者，非單指現(xiàn)代解剖意義所謂泵血之器質(zhì)，而且兼具傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)意義上“主血脈”“主神明”“藏神”之功能，可主宰五臟六腑，乃一身之“大主”?！鹅`樞·本神》云：“所以任物者謂之心。”此言之意，乃心管理身體內(nèi)多種事物，使身體保持正常運行狀態(tài)。《素問·靈蘭秘典論篇》說： “心者，君主之官，神明出焉”;“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！”意即心藏神，且為君主之官，五臟六腑之大主也，各臟腑在心的領(lǐng)導(dǎo)下互相聯(lián)系，各司其職，構(gòu)成一個有機的整體[3]。若主不明，則十二官皆受其害。如國之明君，在其位時國泰民安;倘若君王體恙，或昏君暴者當(dāng)?shù)?，則民不聊生，恐陷國將不國之危局。心之于人，如君之于國，首當(dāng)養(yǎng)之護之。因此，養(yǎng)生之第一要義即養(yǎng)心。而養(yǎng)心并非單指養(yǎng)護心臟，而是泛指安養(yǎng)心性，調(diào)節(jié)情緒。

如何養(yǎng)心？總則為“和”。孫老師素崇奉“中和觀”，指出養(yǎng)生即養(yǎng)和，一切的行為方式應(yīng)該遵循中和，要規(guī)避不中和之物，要遠離不中和之事，要修中和之心[4]。人之七情——喜怒憂思悲恐驚，是情緒變化的歸類[5]，猶如樂譜中的七個音符，和諧共處方美妙動聽。修中和之心首先應(yīng)當(dāng)保持心態(tài)平和，不斷修煉內(nèi)心，不以物過喜，不以己太悲，多一份悠然見南山的淡雅，少幾分黛玉葬花的惆悵，則萬事得安也。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·道意》中，有“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請富而富來，不禳禍而禍去矣”的論述，道出了調(diào)情修心，中和淡然則能福來禍去，身心得安。此外，孫老師還指出，保持心態(tài)的安定平和不是指要無所作為，相反人活著應(yīng)該有所追求，在追求中不斷認知并體現(xiàn)自身的價值，多為社會、為他人盡心出力，多干實事，則自會使心情舒暢、心態(tài)平和。

2 世間名位與財色，合法合理合情享

養(yǎng)心第二個原則，是對世間的名位與財色秉持正確的態(tài)度。魏晉養(yǎng)生家嵇康曾言善養(yǎng)生者當(dāng)“清虛靜泰，少私寡欲”，同時道明“養(yǎng)生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難?！盵6]養(yǎng)生當(dāng)虛懷安泰，少有私欲，私欲便是諸如對名利、財色的追逐，而養(yǎng)生五難中的第一難卻偏又是世人無法舍棄名利等身外之物。誠如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所言：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，世人太多追名逐利，或貪圖錢財?shù)匚唬虺磷砻郎は?，絞盡腦汁，營血暗耗，難免舍本之末，導(dǎo)致心力交瘁，百病叢生。

需要說明的是，孫老師所言去名利并非讓人完全無欲無求，而是要在個人與集體面前要把握好度，舍一己私欲而長懷蒼生之大念。孫老師強調(diào)常人應(yīng)當(dāng)保有一定的欲望，有所追求，要心懷天下，為醫(yī)者尤要有“誓愿普救含靈之苦”的信念。這種大欲要胸中常懷，至于其他僅關(guān)乎個人的身外之物，孫老師則一直堅持九個字，“看得開，想得通，放得下”。對于俗世之物，是否就應(yīng)當(dāng)避之唯恐不及呢？非也。子曰：“君子愛財，取之有道;貞婦愛色，納之以禮?！笔聦嵣希?、地位、錢財、美色，并無對錯善惡之分，倘若取之有道，用之有節(jié)，則于己身心愉悅，于人亦可起到正面模范作用，可謂善莫大焉。何為有道？在乎發(fā)于法，符于理，合于情。何為有節(jié)？在乎淡然處之不貪求。唯此，則心可安，氣血可順，百病不生。倘若無道而取之，或五志過極化生疾病，或往往因自身之“無道”而產(chǎn)生憂慮、焦躁等不良情緒進而影響臟腑功能。

孫老師常言人活著要有所追求所以做事要“高調(diào)”，要懷一顆入世之心，但對于世間名位與財色，要淡然處之，做到合法合情合理地享受世間之名位與財色，才能令人心安。人心一安，則內(nèi)易“和”，內(nèi)“和”則不易病。

3 過度貪求必招損，獲取一分十賠償

養(yǎng)心的第三大原則，也是佛家五戒之首，即戒貪念，節(jié)欲以養(yǎng)心。要明白過猶不及的道理，過度貪求某事物，對養(yǎng)心是第一大忌。如《周易》之第一卦為乾卦，氣九五之爻爻辭乃“飛龍在天，利見大人”，表吉祥之意。而乾卦上九爻之爻辭乃“亢龍有悔”。“亢”乃極高而干燥之意，此言之大意為：“龍飛到了一個高而干燥的極點處，進退兩難，因而后悔?！盵7]為何在好狀態(tài)上更上一層樓反而不好呢？因為任何事物發(fā)展到極限時，都會產(chǎn)生變化，往往一件好事因做得太過，可能變成壞事。人有少許的欲望，是好事，因為少量欲望能使人奮進，從而促進自身發(fā)展。但欲望過強，貪求太過，其結(jié)果可將本光明的前途毀于一旦。需明白過度貪求前期雖可獲小利，但待到貪求欲過度而無法收手之時，一旦被擒住，日后的所有機會可能都會隨貪欲付之一炬，其代價之大，較之獲利，遠勝十?dāng)?shù)倍。

《素問·上古天真論》中有“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物”的論述，《春秋繁露·循天之道》[8]中則言明“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正”。孫老師幼時初入醫(yī)門便起誓絕不挾醫(yī)圖財，平時以“養(yǎng)得胸中無一物，其大浩然無涯。有欲則邪得而入，無欲則邪無自而入。且無欲則所行自簡，又覺胸中寬平快樂，靜中有無限妙理”自勉，克己修知足常樂心。如何戒貪念？孫老師以身作則，制定《醫(yī)師規(guī)》[9]，告誡弟子對待萬事萬物切忌貪求過度，“嚴禁過度醫(yī)療、嚴禁謀取不正當(dāng)受益”，當(dāng)樹立致中尚和的價值取向、大醫(yī)精誠的人格追求，這與我國當(dāng)前推行的社會主義核心價值觀在價值訴求、文化傳承及體系構(gòu)建上相契合[10]。此外，戒貪為佛家五戒之首，因而佛家給出了很好的方式方法，即禪定也。禪者，止觀也，它是指在寂靜的心態(tài)下冥想。定即定心，修煉者要枷跌坐，氣沉下腹部，靜數(shù)呼吸，不妄作想，從而外禪內(nèi)定，專注一境進入“禪定”的境界，即現(xiàn)在常說的“打坐”“入定”，也類似于瑜伽中的冥想[11-12]。在佛家看來，人心若菩提樹，本來無一物，只是受到外界各種誘惑才導(dǎo)致心念妄動而沾惹塵埃，從而產(chǎn)生無盡的煩惱甚至疾病叢生。通過禪定可使人內(nèi)心清凈，摒棄貪念，從而精神內(nèi)守不渙散，身心康健以長壽。

4 淡然面對浮與沉，量力而行身心安

淡然面對浮與沉，量力而為是養(yǎng)心的第四大要點。孫老師以岳麓書院楹聯(lián)“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)”自勉，即便行到水窮處，亦能坐看云起時，笑對人生沉與浮。要明了人生浮沉乃常事，順境要看淡，不驕傲、不炫耀;逆境亦淡然，不沉淪、不墮落。尤其不應(yīng)將人生的沉浮擴大化，使其成為心理負擔(dān)。若因沉浮之事影響自身情志，則情志不調(diào)，情志失調(diào)則臟腑功能不和，臟腑功能不和則人病。因此，心中不能淡然面對人生沉浮也是違背養(yǎng)生原則的。恰如《素問·上古天真論》云：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”又云：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！笔廊颂幨喇?dāng)?shù)灰员３中膽B(tài)的平淡寧靜，中正平和，唯有如此，方可健康長壽。

笑對人生沉浮，在行動上首先就表現(xiàn)為量力而行。在人生的縱軸上，較之青壯年，垂暮年老之人可謂居于人生的“沉”地。既入“沉”境，就當(dāng)坦然面對，學(xué)會適應(yīng)，切莫逞強蠻干。龔?fù)①t在《壽世保元·老人》中就有“莫為尋幽望遠而早起，莫同少壯盡飲而晚歸，惟適興而止”的論述，說的是遲暮老者應(yīng)當(dāng)量力而行，切莫貪歡而罔顧身心康健。此外，藥王孫思邈的養(yǎng)生思想“常欲小勞，但莫大疲”的論述正是關(guān)乎人鍛煉乃至處事的精辟之論。小勞有益身心，大疲則不自量力，則人易患病。正如機器有負荷，若時常處理自身難以承受之事，則易拋錨。人亦有負荷，若時常處理超過自身承受范圍之事，則易生病。因此，做事當(dāng)量力而行，以合為安。

養(yǎng)生歌訣“養(yǎng)生第一要養(yǎng)心”是孫老師重視情志，強調(diào)身心同養(yǎng)、神形合一的具體體現(xiàn)，不僅是孫老師沉潛養(yǎng)生領(lǐng)域多年的實踐體悟，更蘊含了醫(yī)、儒、釋三家對修身養(yǎng)性以養(yǎng)心的思想論著。養(yǎng)生先養(yǎng)心，養(yǎng)心需養(yǎng)廣義之心，要重視精神調(diào)節(jié)的作用，把“養(yǎng)心”與治身修德結(jié)合起來[13]，從而實現(xiàn)康壽延年。

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