新征程之時代三問

新征程的號角已然吹響，經(jīng)濟建設(shè)一路高歌猛進，與之相適宜的思想建設(shè)也需緊跟在側(cè)。《給理想一點時間》一書借多家雜文的時事點評予以讀者多重的感官沖擊，從而吸引讀者關(guān)注現(xiàn)下社會狀況，反思自身所處的時代背景。書中的部分博文讓我思慮良多，故列出時代三問對博文所闡述的時事現(xiàn)象進行深入探討。

一、嶄新時代的信仰之問

書中多篇雜文都與“信仰”的命題有關(guān)，展現(xiàn)在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的大背景下，人們思想建設(shè)在信仰版塊的缺失和滯后。葛劍雄先生把國人信仰置于歷史長河中，用歷史唯物主義的眼光審視國人的信仰變遷史。而在我看來，信仰是帶有理性色彩的產(chǎn)物，是思想自由化下的“有所為有所不為”，是敬畏意識?？档孪壬凇都兇饫硇耘小分刑峒啊拔晃疑险?，燦若星空;道德律令，在我心中?！蹦苄纬蛇@種觀念的大背景，是個人自身的敬畏意識，即信仰使然。

徐賁先生提到一個新詞語“懷疑時代”，是指當(dāng)今社會存在一些尚未解決的難題打擊了部分人對于信仰的堅守。經(jīng)濟高度發(fā)展的嶄新時代中魚龍混雜、泥沙俱下的商業(yè)社會，利益至上與信仰堅守成為“懷疑”的核心。信仰更多仰仗的是個人內(nèi)心的道德感和敬畏感，是長時間的作用產(chǎn)物;而利益則是短時間能帶來明顯收益的“香餑餑”。在這樣的“大餡餅”之前，肯定有人選擇后者而把信仰拋諸腦后，這是個人信仰感不強的結(jié)果。身處這樣的“懷疑時代”，我們需要建立怎樣的信仰？我想，這個信仰必然是要堅定的，帶有先進性的，有敬畏意識的，帶理性的。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰很好的迎合了我們對信仰的要求。

而要培養(yǎng)堅定的信仰，離不開個人對普世價值觀的認可，即社會主義核心價值觀。這就離不開理論教育與實踐教學(xué)相結(jié)合。因此，我們接受各種培養(yǎng)正確價值觀的思想品德課程，也重視五花八門的社會實踐活動。此外，也需形成一種不動搖信仰的觀念，批判性地看待信仰在這個懷疑時代所遇到的詰難，要用歷史的眼光去包容信仰之光未輻射到的角落。要知道，社會是呈螺旋式上升的進步發(fā)展的，而堅定的信仰也是處在不斷的發(fā)展當(dāng)中。

二、焦躁時代的理想之問

也有雜文牽涉了“理想”的命題。在我看來，它們所描繪的社會現(xiàn)狀都可用“焦躁”概括。焦躁呈現(xiàn)在我們一生都處在“趕路”的狀態(tài)——趕著贏在起跑線，報名參加各種培訓(xùn)班，唯恐與其他小孩拉開差距;趕著找一份好工作，尋求安樂穩(wěn)定的生存狀態(tài);急著去結(jié)婚生子，謀得俗世人情的一份心安……一生的時間那么短暫，我們要分階段地按部就班的完成“社會習(xí)慣”主導(dǎo)的任務(wù)，我們怎么能不焦躁？時時刻刻提醒自己不“晃蕩”的聲音好比警鐘，警鐘長鳴，帶來的是約束感和自律性。積極的一面是讓更多人按部就班的完成基本生活的需要，消極的一面是讓一部分需要時間去醞釀的理想失去了存在的可能?！盎问幥啻骸闭娴氖且环N晃蕩嗎？其實不然，側(cè)面觀之，這是社會與自我價值的實現(xiàn)。以簡單的文物修復(fù)、歷史考古研究為例子，若以畢業(yè)后直接就業(yè)為導(dǎo)向，這類對文化價值意義重大的技藝、學(xué)術(shù)研究便不符合需求。除此之外，各類需要耗費大量時間，而現(xiàn)實收益較少的職業(yè)也成為“晃蕩”。這容易形成一種惡性循環(huán)，當(dāng)價值意義大于經(jīng)濟收益的工作不被世俗意義所接受，當(dāng)人們一擁而上地選擇“庸常生活”，這個社會就會了無生機，喪失了動力因子。“詩和遠方”只能化為頭腦中的念想，長時間無收益的山區(qū)支教只能成為少部分人的選擇……這絕不是我們所希望的，因而我們都要“給理想一點時間”。

理想的實現(xiàn)是精神的愉悅和豐富，失去對理想的追求，一生就會變成精神的不毛之地。由此，理想是要樹立的。那應(yīng)樹立怎樣的理想呢？我認為是以“為他人造?！睘樯?。理想是個人需要與社會需要的統(tǒng)一，作為新青年的一份子，我們在確立自身遠大理想的時候，就需要考慮理想實現(xiàn)對這個社會的價值和意義，具有“以天下為己任”的傾向。

三、輝煌時代的苦難之問

“愛國”和“苦難”是不能離開的關(guān)鍵詞。我們現(xiàn)處的時代，國家綜合國力強盛，國際地位提升，在國際舞臺上發(fā)揮獨特的“中國魅力”。毋庸置疑，我們處在一個國家實力高度騰飛的輝煌時代，而在這種“輝煌”之下，部分人已經(jīng)忘記了國家從前的“苦難”。當(dāng)“苦難”化為歷史書上冰冷的故事，當(dāng)一切殘忍的罪行都可被原諒，時代青年就會失去“憂患意識”，沉溺在美夢當(dāng)中，“好了傷疤忘了痛”。擺脫了歷史“苦難”的沉痛負擔(dān)，失去了架構(gòu)這個世界的基本點，真實的歷史被后人的言論涂抹，則失去了“苦難”本身的意義。由此，苦難是不能被抹去的，過來人應(yīng)真實地記錄。

而“苦難教育”則是“苦難”衍生出來的詞語，博文中援引的是一種“苦難崇拜”，個人則更傾向于“苦難教育”。經(jīng)歷過苦難的人未被壓垮的人，因鍛煉而更堅強，更堅毅，獲得個人能力的提升。這是苦難教育的一方面——不畏懼苦難，直面苦難所帶來的歷練而謀取自強;而另一方面，則是苦難教育帶來的憂患意識，比如近代史上那段慘痛的被入侵的過往，讓我們不忘增強自身實力，從而維護國家政權(quán)的穩(wěn)定，國家主權(quán)不被侵害……“苦難教育”是為了免除下一代的苦難，讓人不忘記苦難和帶來苦難的源頭，永遠保持“居安思?！钡囊庾R。

綜上，通過《給理想一點時間》這本書，我對當(dāng)代社會的時事現(xiàn)象進行了深刻思考和細致探索。誠然，上文所提及的信仰之問、理想之問、苦難之問的理解仍處在初步探索的層面，更多的體悟和時事問題的真正解決，還是要落實到實踐當(dāng)中，讓信仰、理想、苦難的解答得到切實地安放！

作者簡介

蔡冬麗（1998—），女，漢族，廣東佛山人，華南師范大學(xué)文學(xué)院，2017級本科生，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。