少數(shù)民族家風(fēng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)

舒歡

摘要：家風(fēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了豐富文化資源和有效實(shí)踐途徑。以苗族為代表的少數(shù)民族家風(fēng)以其特有的文化涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其家風(fēng)內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有內(nèi)在契合性。深入挖掘苗族家風(fēng)資源，合理利用苗族特色活動(dòng)和教育方式對(duì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：苗族家風(fēng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀;涵育途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D649 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）11-0026-04

習(xí)近平總書(shū)記在2018年兩會(huì)期間明確提出“想要在各民族中大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要注重從少數(shù)民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新載體和方式”。家風(fēng)作為少數(shù)民族文化中重要組成部分，對(duì)民族文化傳承和社會(huì)主義核心價(jià)值的培育起到了重要的涵養(yǎng)作用。目前有關(guān)家風(fēng)和民族文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中，有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的角度提出家風(fēng)家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可行性和路徑[1]，也有學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族文化可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供的文化資源和實(shí)踐路徑[2]，但相關(guān)研究既缺乏對(duì)少數(shù)民族家風(fēng)文化的整體性和系統(tǒng)性分析，也缺乏家風(fēng)文化的多樣性研究。因此，從至少一個(gè)少數(shù)民族的家風(fēng)文化視角來(lái)研究其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和涵養(yǎng)作用，既有利于弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，也可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供新的路徑參考。

1 家風(fēng)對(duì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推動(dòng)作用

家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代繁衍的歷史過(guò)程中逐步形成的較為穩(wěn)定的家庭風(fēng)氣、家族風(fēng)尚，是中華傳統(tǒng)文化與特定情境（家庭家族）有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值也是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想來(lái)源的文化價(jià)值體系，與家風(fēng)有著同樣的文化源泉。因此，家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間可能有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

1.1 家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化土壤

社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷過(guò)剝離、凝練、升華而提出的，時(shí)刻彰顯著傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。否則也不會(huì)有如此鮮活的生命力，如此廣泛的國(guó)民認(rèn)可度。同時(shí)，作為中華傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分——家風(fēng)文化，它有著豐富的傳承內(nèi)容和人性化的教育方式，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的培育提供了活力因子。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)的主流思想，其“仁孝、學(xué)優(yōu)而仕、家國(guó)天下”等觀念被名門(mén)望族、文人學(xué)者、豪紳賢士、耕讀等家族認(rèn)同和傳播。因此，儒家思想影響著家風(fēng)的教育內(nèi)容和價(jià)值追求。家風(fēng)的主要內(nèi)容其實(shí)也暗含著修身、齊家、治國(guó)這三個(gè)層次。一是培育個(gè)人良好品質(zhì)的道德修養(yǎng)（修身）;二是以振興家業(yè)為己任的道德教育（齊家），三是以忠君報(bào)國(guó)為核心的道德理想教育（治國(guó)），與核心價(jià)值觀的三個(gè)層面交相呼應(yīng)的。

1.2 家風(fēng)文化創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展

社會(huì)主義價(jià)值觀的敬業(yè)誠(chéng)信友善思想可以說(shuō)是直接用家風(fēng)文化作為思想源泉，但國(guó)家和社會(huì)層面也有一部分并不是直接總結(jié)和歸納家風(fēng)文化，而是在家風(fēng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了內(nèi)容的創(chuàng)新和核心思想的深化。例如：其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面追求的民主文明和諧;不僅有家風(fēng)所追求的舉止有素的個(gè)人禮節(jié)，睦鄰友好、家和萬(wàn)事興的和諧家庭氛圍;還更上一層的體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)制度特點(diǎn)：一個(gè)無(wú)階級(jí)剝削、無(wú)壓迫人民、真正當(dāng)家做主的民主，一個(gè)剝離腐朽和封閉、與時(shí)俱進(jìn)、不斷追求現(xiàn)代化的文明，一個(gè)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家風(fēng)相比，在內(nèi)在轉(zhuǎn)化中加入了最本質(zhì)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代化特點(diǎn)的富強(qiáng)思想。富強(qiáng)即“國(guó)富民強(qiáng)”，體現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的工作重點(diǎn)及表達(dá)了我國(guó)現(xiàn)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，也區(qū)別于家風(fēng)以德才發(fā)展為本的思想。其二，社會(huì)層面的“自由”既有以苗族、土家族為代表的少數(shù)民族以歌擇婚的婚姻自由;“平等、公正、法治”更是在“無(wú)規(guī)矩不成方圓”“有獎(jiǎng)有罰”“言傳身教”的家風(fēng)教育中被人民牢記于心，但更多的核心內(nèi)容是積極吸收了世界優(yōu)秀文化。與家風(fēng)文化相比，它的創(chuàng)新在于被近代法治思想所影響和共產(chǎn)主義社會(huì)追求人自由全面發(fā)展的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思想進(jìn)行加工融合，用的十二詞總結(jié)出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅脫離了家風(fēng)從個(gè)人層面，血緣關(guān)系等角度提出的道德尺度，務(wù)事準(zhǔn)則，更在社會(huì)層面和國(guó)家層面樹(shù)立了價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展目標(biāo)，為社會(huì)和國(guó)家也提出了要求，所以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)家風(fēng)的融合繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

1.3 家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化和落實(shí)的重要載體

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“家國(guó)同構(gòu)”的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，使中國(guó)人在意識(shí)深處形成了“家是國(guó)的縮影，國(guó)則是家的放大”的觀念。在以家為本、家國(guó)同構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)模式下，家風(fēng)是長(zhǎng)輩或老者對(duì)晚輩的教育與勸導(dǎo)，兄弟姐妹之間的勸誡，共勉。家風(fēng)內(nèi)容受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和社會(huì)主流思想的影響，有利于更高的個(gè)人價(jià)值，美好的生活環(huán)境，穩(wěn)定的社會(huì)氛圍的家風(fēng)才能被長(zhǎng)久的流傳下來(lái)，可以用《寒松堂集·奏疏》“一家之教化，即朝廷之教化?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的凝練也是基于人民對(duì)美好生活的向往?？梢钥闯鰞烧叨际菫榱俗非蟾吣繕?biāo)的人民幸福，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家富強(qiáng)，家風(fēng)只是一種更加通俗易懂的方式表達(dá)。因此，我們可以把家風(fēng)建設(shè)作為培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手和有效載體，合理利用家風(fēng)傳承性、滲透性、針對(duì)性等特點(diǎn);將社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷細(xì)化轉(zhuǎn)化、增強(qiáng)實(shí)用性和可操作性;在積累豐厚文化積淀、營(yíng)造濃厚文化氛圍積極建設(shè)家風(fēng)文化的過(guò)程中，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，讓廣大人民產(chǎn)生更多的情感共鳴期望達(dá)到一種社會(huì)向心力。

1.4 家風(fēng)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)方式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家層面提出的主流思想具有公共性，其培養(yǎng)和踐行的途徑和方式多樣，輻射范圍廣。而家風(fēng)教育是以一個(gè)家庭為教育范圍，教育方式更具有針對(duì)性。因此，至今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式和平臺(tái)多為公開(kāi)性;例如：電視、廣播、報(bào)紙、雜志、新媒體等。這些宣傳方式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀前期宣傳效果確實(shí)有著顯著的效果和不可替代優(yōu)勢(shì)，但后期實(shí)踐過(guò)程中表面和廣泛性的“紙上談兵”已經(jīng)不能使其效果再進(jìn)一步，我們更多要考慮到實(shí)際情況。相反，家風(fēng)教育更多強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)“一事一策，一人一法”，具體問(wèn)題具體分析。家風(fēng)的核心精神本沒(méi)有改變，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)情況加以轉(zhuǎn)化，使被教育者更易接受。例如：（一）比起治，家風(fēng)更注重預(yù)。父母往往在日常生活中孩子未犯錯(cuò)時(shí)就以他人他事為案例教育孩子如何避免犯錯(cuò)，讓孩子不要走入歧途。這就告訴我們?cè)谂囵B(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，可以通過(guò)分析他國(guó)國(guó)民教育的失敗典型案例來(lái)達(dá)到警惕的效果，通過(guò)總結(jié)其失敗原因檢視自身的不足。（二）父母也采用了言傳、身教、榜樣教育等方式方法從身邊的小事，生活中的點(diǎn)滴教育子女。（三）父母會(huì)用抄寫(xiě)家風(fēng)家訓(xùn)和適當(dāng)懲罰方式讓孩子牢記祖訓(xùn)，建設(shè)家風(fēng)。比起社會(huì)主義核心價(jià)值觀頻繁的宣傳，理論層面的分析;家風(fēng)教育方式對(duì)個(gè)體的言行品格實(shí)踐性和可操作性更強(qiáng)，這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要借鑒的。因此，家風(fēng)的教育方式為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了微觀層面的培育和踐行途徑，是其落小、落細(xì)、落實(shí)最有效的途徑。

2 苗族家風(fēng)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要方面

2.1 苗族家風(fēng)內(nèi)容概述

苗族作為發(fā)源于中國(guó)、歷史最悠久、分布范圍最廣泛、人口眾多、影響最深遠(yuǎn)的世界性民族，主要聚居于中國(guó)華南及東南亞。在中國(guó)，苗族約為9426007人（2010年人口普查），為中國(guó)人口占第四位的民族。在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，可以說(shuō)苗族人們見(jiàn)證、經(jīng)歷、參與了中國(guó)歷史更迭。而苗族家風(fēng)也融入了中國(guó)經(jīng)久不衰的文明內(nèi)核。歷史上苗族因戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的原因先后經(jīng)歷過(guò)五次大遷徙，在多次遷徙中早已鑄就了苗族人民“孝，勤，等，由，善，和”六個(gè)字可以概括的家風(fēng)文化，“孝”為首，輔以“勤，等，由，善”，最終會(huì)達(dá)到“和”的效果。雖然苗族家風(fēng)表達(dá)得價(jià)值觀念較為普通和普遍，但真正的群體價(jià)值觀都是要考慮“最大公約數(shù)”，正因簡(jiǎn)約普通才更易傳承，普遍才更易被接受，這是苗族人民在多次遷徙和逃亡中不斷磨練總結(jié)的。家風(fēng)內(nèi)容在生活的具體表現(xiàn)、實(shí)踐和傳承過(guò)程中又融合古歌傳唱、故事講述、諺語(yǔ)描述、習(xí)俗傳承等苗族特點(diǎn)，不失自我特色。

2.2 苗族家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)

契合點(diǎn)并不是指完全吻合，而是有機(jī)的相同相融，譬如核心思想、目的目標(biāo)、表現(xiàn)效果等可以分為內(nèi)在契合與外在契合。第一，國(guó)家層面：苗族家風(fēng)中蘊(yùn)含著“民主”的思想，一方面，苗族以小家庭形式居住，人數(shù)少輔以尊重婦女思想，因此，遇事采取家庭會(huì)議，婦女和有學(xué)識(shí)的子女都有建議權(quán)。另一方面，苗族有著事務(wù)公開(kāi)的習(xí)俗，家和村寨有重大變化都會(huì)召開(kāi)集體會(huì)議，眾人參與決策?！昂椭C”體現(xiàn)在苗族尊敬自然，敬畏生命的生態(tài)文化、互幫互助的鄰里風(fēng)氣、友善真誠(chéng)的民族觀。這都是苗族人民對(duì)于和諧思想在日常生活，具體事件的實(shí)踐演化。第二，社會(huì)層面;苗族人民特別強(qiáng)調(diào)自由平等的思想，體現(xiàn)在他們注重人際交往和人格上的平等，自由主要表現(xiàn)在婚姻選擇。法治方面，苗族有著口耳相傳的習(xí)慣法，多用古歌，諺語(yǔ)，神話故事流傳，這使得苗族人們將“苗法”爛熟于胸，這對(duì)加強(qiáng)苗族人們樹(shù)立法理精神和法律基本觀念起到重大的推動(dòng)作用。第三，內(nèi)在契合更多體現(xiàn)在個(gè)人品德的方面，苗族家庭中常流行著這樣一種說(shuō)法：“一條毛蟲(chóng)壞一鍋菜，一根爛線壞一匹布”，教育孩子不要偷懶貪利，做人做事要勤勞、誠(chéng)懇，在側(cè)面體現(xiàn)了苗族人民“敬業(yè)、誠(chéng)信”的品格，苗族人家將友善的優(yōu)良品質(zhì)全面充分發(fā)揮出來(lái)，苗族人民向來(lái)以熱情好客著稱(chēng)。由此可見(jiàn)，苗族家風(fēng)作為一座取之不盡，用之不竭的文化寶庫(kù)，在多方面與核心價(jià)值觀有不謀而和的思想，因此，不僅穩(wěn)固了核心價(jià)值觀的文化根基，還滋潤(rùn)著核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵。

2.3 苗族家風(fēng)豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方法和平臺(tái)

苗族現(xiàn)存文字極少，造就了家風(fēng)文化表達(dá)形式多樣，教育途徑和方式豐富的特點(diǎn)，它們亦可以成為苗族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)和載體。

一方面，苗族將家風(fēng)教育與風(fēng)俗習(xí)慣相融合。集中表現(xiàn)在飲食習(xí)慣，生產(chǎn)生活，婚喪嫁娶，人情往來(lái)等方面。以生產(chǎn)習(xí)俗為例，苗族作為一個(gè)以農(nóng)產(chǎn)品為主要生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源的民族，極為依賴(lài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅將其作為生存方式，也是重要的教育場(chǎng)所。“開(kāi)秧門(mén)、打青醮”是苗族特有的農(nóng)業(yè)習(xí)俗和重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，大人會(huì)帶著子女和前來(lái)幫忙的親戚好友，鄉(xiāng)親鄰居一齊動(dòng)手，父母親自教育孩子們?cè)隗w驗(yàn)辛勤勞動(dòng)中明白生活不易和糧食珍貴;有著增進(jìn)與家人、親朋的感情;培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神;了解大自然;增強(qiáng)生存技能等多重益處。另一方面，苗族節(jié)日和特色活動(dòng)提供更廣的教育平臺(tái)。苗族許多家風(fēng)文化存在于“古歌”，諺語(yǔ)，神話故事等載體中，但重大節(jié)日和娛樂(lè)活動(dòng)也是家風(fēng)教育主要的場(chǎng)所和載體。苗族主要的節(jié)日慶典有：春社節(jié)、三月三、趕墟場(chǎng)、六月六及最盛大最隆重節(jié)日：祭祀祖先的“鼓社節(jié)”。各項(xiàng)節(jié)日中也有經(jīng)典常見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)，如對(duì)歌、吹笙、鼓舞、斗雀、斗牛、賽馬、蕩秋千、上刀梯等。[3]民族地區(qū)內(nèi)核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行的方法就可以借鑒當(dāng)?shù)靥厣顒?dòng)和易接受的方式。

3 加強(qiáng)苗族家風(fēng)對(duì)核心價(jià)值觀涵養(yǎng)的重要途徑

我國(guó)家風(fēng)文化的豐富性，民族文化的多樣性 ，民族地區(qū)的特殊性為我們思考如何有效在我國(guó)苗族為代表的少數(shù)民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開(kāi)辟了新的視角和切口。筆者認(rèn)為強(qiáng)制性的背誦，官方話語(yǔ)的宣傳并不能讓人們將核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同內(nèi)化于心，外化于行，這就需要尋找到人們普遍認(rèn)同的教育內(nèi)容和方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更“接地氣”。而在苗族地區(qū)，苗族家風(fēng)就是培育和踐行核心價(jià)值觀的催化劑和潤(rùn)滑油。

3.1 深度挖掘苗族家風(fēng)豐富培育核心價(jià)值觀養(yǎng)料

苗族家風(fēng)作為中國(guó)重要的文化寶庫(kù)，有多彩的家風(fēng)文化和重大的傳承價(jià)值，受眾人數(shù)多。但由于苗族經(jīng)歷過(guò)多次顛簸遷徙，且缺乏文字記載，現(xiàn)在苗族人口口相傳的主要家風(fēng)也就是：“孝，勤，等，由，善，和”六個(gè)字。如果核心價(jià)值觀比作一棵樹(shù)，那家風(fēng)是培育核心價(jià)值觀的精神養(yǎng)料，文化補(bǔ)給。想要樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，有了“氮”，我們還要補(bǔ)足“磷和鉀”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面和社會(huì)層面相對(duì)應(yīng)的苗族家風(fēng)必定存在，只是還沒(méi)有充分挖掘出來(lái)，我們需要加大對(duì)苗族家風(fēng)文化資源的挖掘和整理工作。為避免業(yè)余人士對(duì)苗族家風(fēng)的片面的詮釋和胡亂編造，這就需要專(zhuān)家和相關(guān)學(xué)者的介入，通過(guò)成立專(zhuān)題項(xiàng)目，人才引進(jìn)等方式，在經(jīng)費(fèi)，場(chǎng)地，設(shè)備等方面給予支持，形成專(zhuān)門(mén)研究苗族家風(fēng)的團(tuán)隊(duì)，持續(xù)為培育核心價(jià)值觀提供深厚的文化土壤。

3.2 合理利用苗族習(xí)俗，創(chuàng)新弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的方式

想要被一個(gè)民族成員接受和認(rèn)同一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，植根于本民族特有的文化土壤中，利用其熟知的教育方法和物質(zhì)載體可以加快本民族人們對(duì)核心價(jià)值認(rèn)同、接納、實(shí)踐的速度。節(jié)日不是人民特意創(chuàng)造意義的行為，也不僅是慶祝和文娛活動(dòng)。特定群體的歷史、禮儀、道德規(guī)范、思維方式、價(jià)值追求等綜合方面都可以在節(jié)日活動(dòng)過(guò)程中得到充分體現(xiàn)?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅發(fā)揮著民族傳統(tǒng)文化傳承和教育的重要功能，也承擔(dān)著民族認(rèn)同感的滲透教育功能”[4]。因此，我們可以結(jié)合苗族的特色節(jié)日和獨(dú)有活動(dòng)豐富培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育平臺(tái)和有效載體。通過(guò)在苗族地區(qū)整理苗族人日常習(xí)俗、重大節(jié)日、特色活動(dòng)，剖析其文化內(nèi)涵、教育價(jià)值、社會(huì)意義和表現(xiàn)方式，通過(guò)分析研究了解當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的表達(dá)方式，話語(yǔ)措詞和載體。我們就可以脫離“廣撒網(wǎng)”的困境;因地制宜，有針對(duì)性的傳播和倡導(dǎo)核心價(jià)值觀。同時(shí)充分發(fā)揮家風(fēng)文化潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特征，在無(wú)形中增強(qiáng)人民對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和接受程度。

3.3 有效利用苗族議榔形式，踐行核心價(jià)值觀的有效途徑

“事成不在說(shuō)，而在做”。習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上提出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[5]。這就需要我們基層干部，黨員，各行道德模范起帶頭作用。但一方面，苗族村寨多丘陵溝壑，人居分散，除了政府劃分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之外，自然形成的村寨和領(lǐng)袖更具有凝聚力。苗族地區(qū)普遍存在議榔治理體系[6]，即理老、寨老是苗寨的自然領(lǐng)袖，分管苗族自治社會(huì)內(nèi)部司法行政管理和公共事務(wù)管理，其自然形成，不經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生，不接受任命，兩者深入氏族。因此，在少數(shù)民族地區(qū)，原始社會(huì)管理制度是村民自然而然產(chǎn)生的，是他們集體意志的體現(xiàn)。我們可以最大化發(fā)揮原始社會(huì)管理制度的有益作用，發(fā)動(dòng)苗寨自治社會(huì)組織領(lǐng)袖以身作則、從小事做起、從身邊做起、用自己的言行來(lái)影響村民做到守家訓(xùn)，樹(shù)家風(fēng)。另一方面，中國(guó)絕大多數(shù)少數(shù)民族都有著本民族的習(xí)慣法，少數(shù)民族習(xí)慣法作為能夠傳承數(shù)千年的法條法規(guī)，一定是融合有本民族的思維方式和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，貼近本民族群眾的日常生活且易被本人民接受和認(rèn)同。苗族也是一個(gè)“古法”豐富的民族，跟其他民族習(xí)慣法相比不一的地方在于苗族是典型的口承習(xí)慣法，在流傳到現(xiàn)今就會(huì)存在失傳、不完整、詮釋不統(tǒng)一、缺乏活力等問(wèn)題。我們可以通過(guò)對(duì)習(xí)慣法取其精華、去其糟粕、推陳出新、重新編整，將核心價(jià)值觀的思想精神融入苗族習(xí)慣法中。既可以使其教育群眾、引導(dǎo)群眾，也可以通過(guò)口口相傳轉(zhuǎn)化文字繼承，將其中要求村民愛(ài)國(guó)孝親，勤勉好學(xué)，誠(chéng)信友善等優(yōu)良條例規(guī)范長(zhǎng)久穩(wěn)定的傳遞子孫后代。

參考文獻(xiàn)

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[4] 孔翠芳.中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化功能研究[D].中央民族大學(xué)，2010.

[5] 習(xí)近平.核心價(jià)值觀要在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫[EB/OL].（2014-02-24）.

[6] 趙超.論苗族傳統(tǒng)議榔治理體系的結(jié)構(gòu)、功能及運(yùn)行[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）：80-86.