畫(huà)像磚中的生活百態(tài)

小小畫(huà)像磚，就好比一幅幅市井百態(tài)的微縮圖。

庖廚宴飲、告貸養(yǎng)老、騎射、講經(jīng)，漢代生活的形形色色一一呈現(xiàn)。

炊煮者、雜技者、講經(jīng)者，今天的我們?nèi)匀恢貜?fù)著漢代早已存在的身份。

就讓我們跟隨四川博物院的步伐。

透過(guò)這些生動(dòng)的圖像，感受那個(gè)時(shí)代的生活味聆聽(tīng)那個(gè)時(shí)代的管弦聲。

從“告貸”到“養(yǎng)老”：一塊畫(huà)像磚的“變形記”

事實(shí)上，“養(yǎng)老”并非人們對(duì)于這一畫(huà)像磚的最初解釋。在《四川漢代畫(huà)像磚拓片集》中，該畫(huà)像磚拓片被定名為“告貸圖”。老人荷鳩杖作告貸狀，其前一人則將量器內(nèi)的粟注入地上的容器，該畫(huà)像磚被視作表現(xiàn)墓主生前放高利貸的場(chǎng)景。

然而，一系列類(lèi)似畫(huà)像磚的發(fā)現(xiàn)與研究，最終使人們改變了對(duì)于這幅畫(huà)像磚的最初解釋。成都曾家包東漢墓曾出土類(lèi)似畫(huà)像石一件，然而與以往出土畫(huà)像磚不同的是，畫(huà)像石中的老人雖手持鳩杖，然而衣著體面，似乎不像是處于服從和被壓迫的地位。因此，傳統(tǒng)的對(duì)于此類(lèi)畫(huà)像磚的理解受到了質(zhì)疑，而促使人們進(jìn)行提出新解釋的突破口，正是老人們手持的鳩杖。

鳩杖，為象征權(quán)力之杖，依鄭玄注《周禮》載，鳩杖是王賜老者之杖。漢代有明確賜老者以鳩杖的規(guī)定?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》規(guī)定：“年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾?！备饰渫ゾ鬃訚h墓出土木鳩杖三根，其上系有木簡(jiǎn)，記載了漢代賜鳩杖的規(guī)制。如：“高年受王杖，上有鳩，使百姓望見(jiàn)之。”

當(dāng)然，鳩杖并非人人得而受之，年齡并非獲得鳩杖的唯一限制條件。漢代對(duì)于鳩杖授予有著嚴(yán)格的規(guī)定，唯有德高望重的長(zhǎng)者才可能有機(jī)會(huì)享此殊榮。漢代尊老養(yǎng)老，除了王杖制度外，還通過(guò)“三老”等一系列政策來(lái)保障老人生活，彰顯孝道。

1. 三老制度

三老為主掌教化的基層官員。尚任漢王的劉邦就對(duì)三老制度有所規(guī)定，《漢書(shū)·高帝紀(jì)》載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令垂尉以事相教，復(fù)毋搖戍。以十月賜酒肉?！眲钜?guī)定縣三老與鄉(xiāng)三老各一人，三老待遇優(yōu)厚，受到人們的尊敬。

2.賜物賜爵

皇帝在慶典或一年中重要的節(jié)日賜予老人衣帛、食物，是體恤關(guān)懷老人的重要政策。漢文帝就曾下詔：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱(chēng)養(yǎng)老之意哉！具為令?！被跐h初養(yǎng)老制度尚不完善，官吏僅將積年陳粟用以養(yǎng)老的情況，漢文帝對(duì)于養(yǎng)老的條件進(jìn)行了明確的規(guī)定，如規(guī)定八十歲以上的老人賜米一石，肉二十斤，酒五斗，九十歲以上的老人在此基礎(chǔ)上又賜予一定的布帛。

與此同時(shí)，漢代還通過(guò)賜爵的方式表達(dá)對(duì)老人的關(guān)懷撫恤，通過(guò)提高老人的地位，在社會(huì)弘揚(yáng)孝道。

3.減免徭役

對(duì)于家中有老人的家庭，漢代政府規(guī)定可以減免家庭成員的徭役賦稅，從而使得家庭成員得以贍養(yǎng)老人。例如漢文帝就曾規(guī)定，家中有年滿九十的老人，則其一子可以免除服役;年滿八十的老人，其二子可以免除算賦。漢代根據(jù)爵位高低制定相應(yīng)的徭役免除規(guī)則，通過(guò)一系列減免徭役的措施，來(lái)滿足社會(huì)的養(yǎng)老需求。

庖廚圖：畫(huà)像磚中的生活味兒

庖廚宴飲，是東漢畫(huà)像磚的常見(jiàn)題材。畫(huà)像磚中的人物或殺雞宰羊，或汲水炊煮，透過(guò)這些磚石，我們似乎都能聞到那跨越千年的生活氣息。

在文獻(xiàn)材料相對(duì)稀缺、可信度相對(duì)有限的背景下，考古出土的畫(huà)像石、畫(huà)像磚等無(wú)疑是彌足珍貴的，為我們提供了寶貴的材料。如諸城涼臺(tái)東漢孫琮墓出土的表現(xiàn)庖廚題材的漢畫(huà)像石構(gòu)圖復(fù)雜，其內(nèi)容涉及汲水、椎牛等多個(gè)題材。

庖廚宴飲為題材的漢畫(huà)像磚主要出現(xiàn)在祠堂和墓室內(nèi)部。祠堂，為供親屬祭祀的享堂，段玉裁注《說(shuō)文解字》載：“祠猶食也，猶祭祀也?！膘籼茫鞘耪吲c生者溝通的場(chǎng)所，也是供外人觀瞻，彰顯逝者家屬孝行的工具。庖廚宴飲圖像出現(xiàn)于祠堂之中，其中的活動(dòng)或許并非漢代人日常生活的再現(xiàn)，而是墓葬祭祀的一部分。漢代人崇尚事死如生，庖廚宴飲圖位于墓室之中，或許是希望死者于地下也能享受到現(xiàn)實(shí)世界的樂(lè)趣。

漢代講經(jīng)：一個(gè)文化的記憶

四川雖地處西南，然而儒學(xué)興盛，講經(jīng)辦學(xué)之風(fēng)盛行，有“蜀學(xué)比于齊魯”的美稱(chēng)。文翁石室（西漢景帝時(shí)期）、周公禮殿（東漢后期）、蜀刻“十三經(jīng)”（五代孟蜀時(shí)期）被視作巴蜀儒學(xué)文化最重要的三項(xiàng)成就。

文翁化蜀

文翁，西漢景帝時(shí)期蜀地郡守。文翁初至蜀地時(shí)，蜀地還被視作地處偏遠(yuǎn)，有蠻夷之風(fēng)，文翁在蜀地期間力行教化，推行儒學(xué)，極大推動(dòng)了蜀地文化事業(yè)的發(fā)展。文翁派弟子前往長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并在成都修建學(xué)官，選拔蜀郡各縣子弟作為學(xué)官學(xué)生，開(kāi)地方政府辦學(xué)之先河，也使蜀地讀書(shū)之風(fēng)盛行。正如宋人李石《左右生題名》詩(shī)所言：“蜀地雖遠(yuǎn)天之涯，蜀人只隔一水巴。自從文翁建此學(xué)，此俗化為齊魯家。”

主要參考資料

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論文

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成都文翁? ?石室叢考》，《孔學(xué)堂》，2015（03）

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《文物天地》