身體美學(xué)視閾下人工智能發(fā)展斷想

摘? 要：人工智能作為“黑科技”已強(qiáng)勢(shì)“闖入”我們?nèi)祟惖纳睿斯ぶ悄艿拇髷?shù)據(jù)存儲(chǔ)調(diào)用和超強(qiáng)信息運(yùn)算能力，使現(xiàn)代人已不自覺地成為“缸中之腦”假想試驗(yàn)中的那個(gè)缸中大腦一樣的存在。身體美學(xué)作為美學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，這里的身體也指謂人類的“集體身體”，人的社會(huì)屬性使其認(rèn)知和情感能力必定具有社會(huì)性，并受社會(huì)環(huán)境的影響和制約。身體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中行為的模仿，更深層次的挖掘則可上升到各種價(jià)值觀的設(shè)定甚至權(quán)力意志。自然的人與“缸中之腦”模型、人工智能技術(shù)等最大差異，即是身體美學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)性感知層面。同時(shí)，身體美學(xué)理論是確證我們自我存在的一種認(rèn)知方式，也即馬克思“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。故此，身體美學(xué)理念是人工智能技術(shù)演進(jìn)和理念發(fā)展的一面自發(fā)光鏡子，既要照亮自己謀定發(fā)展的方向，更要具有知己短板才知止的態(tài)度，身體美學(xué)為人工智能拓展了視野，注入了生機(jī)，擴(kuò)容了維度，規(guī)矩了方向，明確了態(tài)度，堅(jiān)定了責(zé)任和義務(wù)。

關(guān)鍵詞：人工智能;身體;身體美學(xué);缸中之腦;本質(zhì)力量

一、作為審美對(duì)象之身體的美學(xué)品格

（一）身體美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的誕生

“身體美學(xué)誕生的標(biāo)志，是理查德·舒斯特曼1999年美國(guó)雜志《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》發(fā)表論文《身體美學(xué)，一個(gè)學(xué)科提議》?！盵1]在2000年重版的《實(shí)用主義美學(xué)》一書的第十章收錄該文。舒斯特曼之所以選擇使用“身體美學(xué)”這一稱謂來(lái)詮釋他的研究，也是在前人實(shí)用主義美學(xué)注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將身體（美的承載體和最真展現(xiàn)）作為最基礎(chǔ)和實(shí)用的目標(biāo)?！芭c意識(shí)化美學(xué)純概念的抽象玄思和邏輯演繹不同，實(shí)用主義美學(xué)注重人的生活實(shí)踐，改善人的生活質(zhì)量和提高人類的幸福。而身體是我們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的真正載體，所以一種實(shí)用主義美學(xué)必然要回歸身體自身，而美學(xué)研究只有從身體出發(fā)才能實(shí)至名歸地回歸到真正意義上的‘感性學(xué)，因此我主張通過發(fā)展一個(gè)名為‘身體美學(xué)的學(xué)科使身體成為美學(xué)研究的中心?！盵2]舒斯特曼匠心獨(dú)具地用“Somaesthetics”一詞來(lái)指稱他所創(chuàng)立的這門身體美學(xué)學(xué)科?！皊oma”（身體）是希臘語(yǔ)，“esthetics”是英語(yǔ)。舒斯特曼之所以使用身體而放棄肉體，至少出于兩方面的用意。一方面是身體美學(xué)所謂的身體是活生生的身體，這意味身體首先是一個(gè)有感覺、有意識(shí)的身體，“它表現(xiàn)了我們既是客體又是主體的雙重屬性：我們既是存在于世界中的某物，又是一個(gè)有感覺的主體，體驗(yàn)、感覺著世界，并行動(dòng)于其間。其次，活生生的身體還意味著身體是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性、擴(kuò)張性的身體。身體渴望運(yùn)動(dòng)，渴望向外界擴(kuò)展世界是它獲取滋養(yǎng)、再生和行動(dòng)的場(chǎng)所，身體有其自然的生長(zhǎng)規(guī)律，生理系統(tǒng)也時(shí)時(shí)自我更新。直立的時(shí)候，身體基本上是頭重腳輕——這樣使得身體更容易在運(yùn)動(dòng)而非靜止中獲得動(dòng)態(tài)的平衡。但是，即使在休息的時(shí)候，身體也并非一個(gè)靜止不動(dòng)的物體，而是一個(gè)復(fù)雜的場(chǎng)域：永恒的運(yùn)動(dòng)、奔涌的生命力、能量的四射，伯格森稱之為生命沖動(dòng)”[3]。

古希臘人曾泛泛地談?wù)摳鞣N身體，相信它們可以在宇宙中不斷分解和重組：“在一個(gè)時(shí)候，身體的各個(gè)部分在生命洋溢的季節(jié)里通過愛而結(jié)合成一個(gè)整體。而在另一個(gè)時(shí)候，殘酷的爭(zhēng)執(zhí)把他們拆散，各自在生命的邊緣躑躅?！盵4]在此過程中，“動(dòng)物身體的許多部分都是由于偶然性而產(chǎn)生的，人類身體自然也不具有真正的獨(dú)特品格”[5]。“如果這種思維方式占統(tǒng)治地位，個(gè)體就無(wú)法建構(gòu)出屬于人類的身體意象?！盵6]古羅馬思想家西塞羅也曾如此贊美身體：“由于缺乏神的模特兒，于是用一個(gè)像是器皿般地裝載了理性和智慧的人體來(lái)代表神?！盵7]以上論述都可清晰顯見一個(gè)理論架構(gòu)，那就是身體（外衣、形式）和靈魂（思想、質(zhì)料）一直是從古希臘開始就不斷重復(fù)和爭(zhēng)論的話題，但基本的觀點(diǎn)不外乎身體包裹思想。然而人的身體不僅是思想的單純承載體，普羅泰戈拉宣稱“人是萬(wàn)物的尺度”以及維特根斯坦“人的身體是人的靈魂的最好圖畫”[8]，已公然將身體視為審美對(duì)象。意大利數(shù)學(xué)家帕奇歐里（1445-1514）根據(jù)數(shù)的運(yùn)用發(fā)現(xiàn)了黃金分割，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家對(duì)技巧的辛勤探討也主要在比例方面，達(dá)·芬奇就強(qiáng)調(diào)“美感應(yīng)完全建立在各部分之間神圣比例關(guān)系上”[9]。達(dá)·芬奇源于自己是一位醫(yī)生，所以在繪畫中對(duì)人體解剖以探求最完美的身體表現(xiàn)。他認(rèn)為：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上，各特征必須同時(shí)作用，才能產(chǎn)生使觀者往往如醉如癡的和諧比例?！盵10]

（二）身體參與審美活動(dòng)和認(rèn)知過程

我們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)則是一種審美活動(dòng)，表面看來(lái)審美的對(duì)象是我們的作品，但審美的目標(biāo)依然是我們的身體，因?yàn)槲覀兩眢w本就是最美的。世間很多苦惱也是因?yàn)槲覀儾荒芎芎玫卣J(rèn)識(shí)自己而與世界斷裂，“身體是這種奇特的物體，它把自己的各部分當(dāng)作世界的一般象征來(lái)使用，我們就是以這種方式得以‘經(jīng)常接觸這個(gè)世界，‘理解這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的一種意義。”[11]梅洛-龐蒂以畫家與畫中樹木的關(guān)系來(lái)闡釋身體與世界之間的交融互動(dòng)?！叭藗儾幻靼滓粋€(gè)心靈何以能夠繪畫，正是通過把他的身體借給世界，畫家才把世界轉(zhuǎn)變成了畫。為了理解這些質(zhì)變，必須找回活動(dòng)的、實(shí)際的身體，它不是一隅空間，一束功能，它乃是視覺與運(yùn)動(dòng)的交織?！盵12]畫家面對(duì)他所畫的森林，身體的知覺使其身臨其境，他注視著樹木的同時(shí)，樹木也同樣在注視著他。身體與世界就是借助身體的知覺經(jīng)驗(yàn)而成為一個(gè)主客互為、內(nèi)外相融、心物一體的整體性結(jié)構(gòu)。這也說(shuō)明身體在審美和認(rèn)知過程中的參與性。

二、人工智能發(fā)展無(wú)法割裂身體思維和學(xué)習(xí)功能

眾所周知，人工智能之所以具有智慧功能，皆因其用數(shù)字技術(shù)和力量實(shí)現(xiàn)了人腦的功能，并且在大數(shù)據(jù)和超強(qiáng)運(yùn)算能力的加持下，儼然大有將人腦推到邊緣的趨勢(shì)。當(dāng)年，第一個(gè)戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的人工智能機(jī)器人阿爾法狗讓很多人大呼：人工智能來(lái)了，而且將要打敗人類，或者說(shuō)與人類平分天下等說(shuō)法不一而足。

（一）智能機(jī)器與人類大腦運(yùn)算模式的異同

時(shí)至今日，對(duì)于人工智能我們已不再陌生，英文縮寫是AI，是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支。其主要工作原理是“深度學(xué)習(xí)”，具體是指“多層的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和訓(xùn)練它的方法。一層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)會(huì)把大量矩陣數(shù)字作為輸入，通過非線性激活方法取權(quán)重，再產(chǎn)生另一個(gè)數(shù)據(jù)集合作為輸出。這就像生物神經(jīng)大腦的工作機(jī)理一樣，通過合適的矩陣數(shù)量，多層組織鏈接一起，形成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)‘大腦進(jìn)行精準(zhǔn)復(fù)雜的處理”。事件發(fā)酵背后引發(fā)的是關(guān)于人工智能發(fā)展的大討論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無(wú)外乎人工智能發(fā)展到一定程度是否能徹底戰(zhàn)勝人類。雖目前我們無(wú)法定論，畢竟科技的發(fā)展有時(shí)是以數(shù)量級(jí)的程度遞進(jìn)，以至于我們無(wú)法事前估量，但至少我們不能盲目鼓吹技術(shù)的無(wú)限可能。世界排名第一的圍棋世界冠軍柯潔說(shuō)：“在我看來(lái)它（指阿爾法圍棋）就是圍棋上帝，能夠打敗一切。對(duì)于AlphaGo的自我進(jìn)步來(lái)講，人類太多余了?！睆?fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師危輝說(shuō)：“人機(jī)大戰(zhàn)對(duì)于人工智能的發(fā)展意義很有限。解決了圍棋問題，并不代表類似技術(shù)可以解決其他問題，自然語(yǔ)言理解、圖像理解、推理、決策等問題依然存在，人工智能的進(jìn)步被夸大了?！?/p>

我們都知道，以阿爾法狗代表的人工智能產(chǎn)品，其運(yùn)算模式雖與人類大腦類似，但二者的最大區(qū)別是：以計(jì)算機(jī)為核心的智能機(jī)器，利用自身的運(yùn)算能力和查找調(diào)取功能，實(shí)現(xiàn)快速準(zhǔn)確的判斷，也即相對(duì)于人腦來(lái)說(shuō)，其最大優(yōu)勢(shì)在于可以準(zhǔn)確定點(diǎn)的找尋對(duì)應(yīng)情境和模式，并自動(dòng)尋找自適應(yīng)辦法。舉例來(lái)說(shuō)，人腦的儲(chǔ)存功能像一個(gè)空房間，所有東西都往里堆，雖有指示標(biāo)簽但隨著時(shí)間推移一定發(fā)生混亂，而且人腦的進(jìn)化功能和細(xì)胞的遺傳功能以及自身的學(xué)習(xí)功能等都使得某些事件的記憶會(huì)加深，同時(shí)某些情境的事情會(huì)被埋沒，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是無(wú)法及時(shí)找到所需之求。而人工智能在這方面極大地彌補(bǔ)了缺陷，但人類除了大腦具有學(xué)習(xí)功能之外，我們不自覺地忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是身體的學(xué)習(xí)功能，按照舒斯特曼的理解就是身體的主動(dòng)意識(shí)和能動(dòng)性。

（二）身體參與大腦的思維學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能

從人類進(jìn)化史的角度來(lái)看，在眾多高智商動(dòng)物中唯獨(dú)人類可以完成從猿到人的進(jìn)化過程，很重要的因素之一就是人的身體參與，更確切地說(shuō)是雙手的解放。通過研習(xí)達(dá)爾文的進(jìn)化論及一些生命學(xué)著作可以還原出這樣一個(gè)場(chǎng)景：我們的祖先類人猿在生存過程中不免要與其他動(dòng)物爭(zhēng)斗，但尺有所短寸有所長(zhǎng)，猿的牙齒和利爪等都不足以戰(zhàn)勝某些動(dòng)物，在一個(gè)機(jī)緣巧合情況下猿無(wú)意之中拿起旁邊一根獸骨當(dāng)作武器，從而為爭(zhēng)斗贏得有利局面。這一動(dòng)作雖然很普通但卻有著劃時(shí)代的意義，猿雖然沒有人類這么強(qiáng)的抽象思維能力，但身體的反應(yīng)告訴它利用工具可以戰(zhàn)勝對(duì)方，下次爭(zhēng)斗時(shí)便會(huì)主動(dòng)地拿起獸骨或石頭等工具（其他動(dòng)物因?yàn)闊o(wú)法解放雙手，也就無(wú)法完成這一行為）。慢慢了解到鋒利的石頭比獸骨更實(shí)用、長(zhǎng)長(zhǎng)的鋒利石頭更有作戰(zhàn)效用等，這樣一步步演進(jìn)直至猿能主動(dòng)制造工具。（這些場(chǎng)景可以參看斯坦利·庫(kù)布里克執(zhí)導(dǎo)的電影《2001太空漫游》）由此可得，我們思維的形成和進(jìn)化是從身體的學(xué)習(xí)進(jìn)化開始的，也就是說(shuō)身體的“思維”能力應(yīng)該早于大腦的思維形成。經(jīng)過百萬(wàn)年進(jìn)化到今天，我們的大腦雖然已經(jīng)發(fā)達(dá)到完整的抽象思維能力，但身體的學(xué)習(xí)本能依然存在，以致于我們今天看到某些動(dòng)作便會(huì)在大腦中形成動(dòng)作的圖式和模型而學(xué)習(xí)之，這便是認(rèn)知的過程。機(jī)體本身應(yīng)該沒有記憶能力，因此這些習(xí)得的能力會(huì)儲(chǔ)存在神經(jīng)細(xì)胞中延續(xù)下來(lái)，在后續(xù)的進(jìn)化中不斷被激活。同時(shí)身體對(duì)所處空間的識(shí)別和感知也是以身體為基礎(chǔ)的，這在我們欣賞自然萬(wàn)物之美的過程中有著極為重要的作用，畢竟我們審美的第一步就應(yīng)是感知到對(duì)方，而感知的關(guān)鍵就是身體的感知，心理的感知?dú)w根結(jié)底也是由身體產(chǎn)生的?！八锌臻g關(guān)系結(jié)構(gòu)最初都是以身體為參照的或與身體有關(guān)的。然后，我們又把這種關(guān)系 （如身體的前、后方位 ）投射于對(duì)象之上，使對(duì)象有了類似于身體的參照性（如指出一物在另一物的前、后方位 ），是身體規(guī)定了一套基本的空間定向。這就是說(shuō)，空間概念（如前、后）是基于身體的，且這種基于身體的空間定向還可推廣而及于身體以外的一物和另一物之間的空間關(guān)系?？臻g關(guān)系的建構(gòu)并非一蹴而就，因?yàn)樗煌谥X場(chǎng)中的實(shí)體，它的獲得更要求一種基于具身本性的想象投射?！盵13]因此，審美認(rèn)知能力、神經(jīng)細(xì)胞、身體意識(shí)和身體化感知這幾個(gè)方面是共生共長(zhǎng)的關(guān)系，割裂或否認(rèn)某一個(gè)方面都是對(duì)認(rèn)知的片面認(rèn)識(shí)，神經(jīng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能并非一成不變和與生俱來(lái)，而是有選擇性的進(jìn)化。

三、“缸中之腦”模型引發(fā)人工智能發(fā)展斷想

其實(shí)，對(duì)于人工智能我們不應(yīng)該陌生，起碼對(duì)此構(gòu)想已出現(xiàn)很久，只不過技術(shù)的力量促使這一構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支的屬性已將其定位于科技產(chǎn)品。

（一）莊周夢(mèng)蝶與“缸中之腦”的“人工智能”雛形之思

早在2000多年前我們已經(jīng)對(duì)身體和大腦認(rèn)知之間的關(guān)系進(jìn)行思考，這一點(diǎn)可從莊周夢(mèng)蝶的故事窺見一斑。有一天莊子做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了一只翩翩起舞快樂無(wú)比的蝴蝶，夢(mèng)醒之后他發(fā)現(xiàn)自己仍然是僵臥在床的莊子。于是莊子提出一個(gè)發(fā)人深思的疑問：我到底是蝴蝶還是莊周呢？也許我本為蝴蝶，在夢(mèng)中變成了莊周，但也可能我本為莊周，在夢(mèng)中變成了蝴蝶。這兩種情形哪一個(gè)是真實(shí)的，蝴蝶還是莊周？夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)？繼而還可以擴(kuò)展到思考生與死、物和我的微妙界限，我們真的能夠區(qū)分它們嗎？莊周分不清現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境哪一個(gè)是真實(shí)存在的，亦即不知道自己活在哪一個(gè)世界中。但我們的經(jīng)驗(yàn)使我們相信白天的世界是真實(shí)的，只因有身體參與其中。正如當(dāng)下社會(huì)，“衣著不只是為了遮羞和保暖，也是為了美麗;飲食不只是為了充饑和美味，而且也是為了美觀;居住在實(shí)用的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)其裝飾;旅行除了為了公共和私人的目的之外，更多的也是為了觀光.所有這一切都直接和間接地相關(guān)于身體的審美活動(dòng)”[14]。所以身體作為意識(shí)能動(dòng)主體或作為審美對(duì)象是我們對(duì)世界感知的一個(gè)非常重要因素。距離莊周2000多年之后的1981年，美國(guó)哲學(xué)家希拉里·普特南的一本書《理性，真理和歷史》闡述了一個(gè)異曲同工之妙的實(shí)驗(yàn)：設(shè)想白天一個(gè)人進(jìn)行各種活動(dòng)：上班、走路、吃飯、逛街、做飯、買菜……科學(xué)家將這十幾小時(shí)大腦神經(jīng)末梢接收到（包括傳出去）的信號(hào)全部記錄下來(lái)并儲(chǔ)存到計(jì)算機(jī)里。夜晚科學(xué)家將此人的大腦從頭顱中取出放入實(shí)驗(yàn)室的缸中。缸里裝有營(yíng)養(yǎng)液以維持大腦的生理活性物質(zhì)。同時(shí)，科學(xué)家將原來(lái)儲(chǔ)存的白天活動(dòng)全部信息通過人造神經(jīng)末梢傳遞到缸中大腦。大腦反饋發(fā)出指令，計(jì)算機(jī)按照儲(chǔ)存的程序給予回應(yīng)。如此反復(fù)循環(huán)以致實(shí)現(xiàn)完成白天十幾小時(shí)內(nèi)大腦所經(jīng)歷的整個(gè)活動(dòng)過程。這顆“缸中之腦”雖然已和原來(lái)的身體完全不搭架，但卻自以為有一個(gè)“形體”，它在進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)，感覺與白天一樣。我們進(jìn)一步想象，這個(gè)過程可以每天夜以繼日地重復(fù)下去，也即讓這顆“大腦”白天活在人的頭顱中，晚上“活”在實(shí)驗(yàn)室的缸中。現(xiàn)在科學(xué)家提出類似的問題：因?yàn)椤帮B中之腦”和“缸中之腦”的體驗(yàn)是一模一樣的，所以該大腦無(wú)法分清楚它是在缸中還是在顱中。以上兩個(gè)實(shí)驗(yàn)還有許多思想原型，如印度教的“摩耶”、柏拉圖的“洞穴寓言”和笛卡爾的“惡魔”都提出真實(shí)還是虛幻的世界這樣的問題。我們也應(yīng)看到兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都有一個(gè)共同的缺項(xiàng)——身體的參與。夜晚夢(mèng)見蝴蝶與“缸中之腦”都是在沒有身體參與的情況下存在的，身體的缺席導(dǎo)致很多我們?cè)菊J(rèn)為很簡(jiǎn)單的問題變得非常復(fù)雜，可證身體是我們感知世界、理解世界、確證自己的一種非常重要因素。

（二）“缸中之腦”模型與身體的思維學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能

“缸中之腦”模型的建構(gòu)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)處于早期人工智能和人腦之間的中間地帶。作為計(jì)算機(jī)學(xué)科的一個(gè)分支，人工智能完成了大數(shù)據(jù)和信息讀取功能且能量巨大。隨著人類征服世界、認(rèn)識(shí)自我等思維和意識(shí)的加深，我們已不僅滿足一個(gè)人工智能設(shè)備，而是要使其成為與我們具有同樣思維能力的有自我自覺意識(shí)的類人屬性的機(jī)器。目前，已有智能媒體機(jī)器人，智能新聞寫作機(jī)器人，智能點(diǎn)菜服務(wù)員，智能快遞員等，這些科技產(chǎn)品極大地方便了我們的生活，但終究無(wú)法取代人類。畢竟，人工智能產(chǎn)品僅僅是科技產(chǎn)品，人才是最具美感價(jià)值的存在。這其中最大的審美與哲學(xué)成分就屬身體美學(xué)。

身體美學(xué)倡導(dǎo)的身體主動(dòng)性參與審美過程，著重關(guān)注身體的思維學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能，且這些已有醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)支撐。一個(gè)常見的事實(shí)：“雙目失明者往往手指的觸覺功能及聽覺功能異于常人”[15]。這一醫(yī)學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)被證實(shí)，那么就可以確證身體與大腦神經(jīng)之間的互動(dòng)關(guān)系。身體感知的結(jié)果傳入大腦神經(jīng)系統(tǒng)，大腦神經(jīng)系統(tǒng)按照需求分派指令。這也充分說(shuō)明身體對(duì)大腦的反饋功能以及大腦對(duì)身體反饋的學(xué)習(xí)功能，而確認(rèn)某一感覺器官失靈也需環(huán)境的參與，如嗅到的氣味、觸到的實(shí)體、聽到的聲音等，也即身體認(rèn)知與環(huán)境的共生。“有生命的身體有兩個(gè)層面：隱藏在此刻自發(fā)的身體之下的層面和長(zhǎng)期積淀的‘習(xí)慣—身體層面?！盵16]功能受損的器官類似于自發(fā)的身體之下層面，而功能增強(qiáng)的器官更多地接近于“習(xí)慣—身體”層面。腦神經(jīng)活動(dòng)在做夢(mèng)時(shí)與白天清醒時(shí)狀態(tài)差不多，都處于活動(dòng)刺激感知狀態(tài)。身體的參與使我們?nèi)菀淄泬?mèng)里的內(nèi)容，而白天的行為卻印象深刻。有實(shí)驗(yàn)證明，我們?cè)谧鰤?mèng)和清醒時(shí)，腦部很多神經(jīng)系統(tǒng)工作機(jī)能是一樣的，“根據(jù)睡眠時(shí)腦電圖（EEG）、肌電圖（EMG）和眼動(dòng)電圖（EOG）可將睡眠分為慢波睡眠和異相睡眠，即‘非快速眼動(dòng)睡眠（NREM）和‘快速眼動(dòng)睡眠（REM），80%以上的人在REM睡眠時(shí)做夢(mèng)，但是NREM睡眠也可伴隨做夢(mèng)。在NREM睡眠時(shí)肌肉緊張性降低，肌體新陳代謝速度緩慢，腦溫度略為降低，然而腦部特別是皮層血流量比覺醒時(shí)為多，EEG是高幅慢波;在REM睡眠時(shí)肌肉完全松弛，肌體代謝率上升接近于清醒水平，EEG為低幅快波，與清醒時(shí)相似，并且常伴有腦橋-膝狀體-枕葉周期性的高頻放電（PGO波），腦部血流量也比SWS增加20%-50%，因而REM常被稱為‘微覺醒態(tài)?！盵17]這表明，白天身體的參與性極大促進(jìn)細(xì)胞的記憶功能，身體的感知功能與腦神經(jīng)細(xì)胞的學(xué)習(xí)記憶功能是相生的。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，也許會(huì)產(chǎn)生出能夠模仿現(xiàn)實(shí)人類行為模式和思維能力的高科技智能產(chǎn)品，但我們身體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中行為的模仿，簡(jiǎn)單地說(shuō)是心理上的認(rèn)知和情感上的認(rèn)同機(jī)制，若更深層次的挖掘則可以上升到各種價(jià)值觀的設(shè)定甚至權(quán)力意志。“一旦權(quán)力意志被理解為使自己被認(rèn)可的意志，它必然促使人們把既定社會(huì)中盛行的價(jià)值（權(quán)力、金錢、名聲）歸于自己，也就是說(shuō)奴隸雖然戰(zhàn)勝主人，但仍然被主人的價(jià)值所支配，而沒有創(chuàng)造出新的價(jià)值，這也是中國(guó)歷史上每次成功的農(nóng)民起義都成為改朝換代的工具的原因所在。所以權(quán)力意志不是意志想要權(quán)力或渴望支配的表述，而是真正能夠帶來(lái)新的價(jià)值創(chuàng)造和喜悅的力量意志?！盵18]于此可知，人工智能之發(fā)展，不僅在于其憑借物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)為我們創(chuàng)造的便捷生活，更為重要的，是其能否真正帶來(lái)新的價(jià)值創(chuàng)造和喜悅的力量意志。按《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的“身體乃主體、實(shí)踐、美三個(gè)概念”內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，人只有在現(xiàn)實(shí)的感性的客體中才能表現(xiàn)自己的生命，只有通過實(shí)踐活動(dòng)（本文可單指人工智能發(fā)展與創(chuàng)造、應(yīng)用等）創(chuàng)造對(duì)象世界，通過作用于無(wú)機(jī)自然，人才可能證明自己是有意識(shí)的物種存在。

四、身體的社會(huì)屬性和文化功能

是人工智能不可及的項(xiàng)背

按照物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的理念推理，人工智能是以人這一物質(zhì)實(shí)體為意識(shí)載體而生產(chǎn)的類人機(jī)器，故此其結(jié)構(gòu)和功能雖無(wú)限地接近人類卻無(wú)法與人并肩，更遑論取代人類而主宰世界。近些年關(guān)于人工智能機(jī)器人的電影等科幻作品層出不窮，這固然都是人類最美好的愿景和對(duì)自我無(wú)限延展性的挖掘。但我們不能盲目夸大人工智能產(chǎn)品，畢竟人類審美和愛的能力是最偉大的?！叭祟惖拿栏心芰σ灿袃纱髮哟危辞榫w性的美感能力和情感性的美感能力，前者是生物性的，后者是社會(huì)性的，由于具有社會(huì)內(nèi)容的美在現(xiàn)實(shí)生活中往往與簡(jiǎn)單的形式美相融合在一起，在實(shí)際審美中也是聯(lián)合其作用的?！盵19]238而身體的在世性同樣決定了對(duì)美的感知一定和社會(huì)形態(tài)起關(guān)聯(lián)，“美不以人的主觀為轉(zhuǎn)移和不依賴人的主觀而存在，但并不等于美不以作為社會(huì)系統(tǒng)的主體為轉(zhuǎn)移和不依賴于主體系統(tǒng)而存在?！盵19]67普列漢諾夫指出，“在欣賞者個(gè)人無(wú)功利意識(shí)和欣賞對(duì)象對(duì)個(gè)人無(wú)直接功利的背后，卻隱藏著對(duì)種族對(duì)社會(huì)（用我們今天的語(yǔ)言說(shuō)就是對(duì)欣賞者所屬的社會(huì)群體系統(tǒng)）的巨大功利?！盵19]121社會(huì)關(guān)系是客觀存在的，因此對(duì)美的欣賞和感知也具有客觀性?！笆挛锏拿莱蟮男再|(zhì)是該事物本身固有的物理的、生物的或社會(huì)的性質(zhì)與它同作為系統(tǒng)的人類或一定社會(huì)人群的關(guān)系的性質(zhì)的統(tǒng)一，兩個(gè)方面缺一不可，事物本身固有的性質(zhì)和它與人的關(guān)系的特質(zhì)是客觀的，因此美丑也必然是客觀的。性質(zhì)和關(guān)系既然是事物的屬性那么也可以說(shuō)美是事物的某種客觀屬性。”[19]69身體感知美，同時(shí)客觀存在的美的關(guān)系也在影響著身體的行為，這樣以身體作為主要顯現(xiàn)對(duì)象的人的行為本身也被看做是美的。美的行為集合化就構(gòu)成社會(huì)群體的美的行為，也即文明社會(huì)的形態(tài)。彎腰拾垃圾、攙扶行人過馬路、有序排隊(duì)、不高聲喊叫等身體性的社會(huì)化行為構(gòu)筑美的形象表現(xiàn)?！叭说奈拿餍袨槭敲赖?，因?yàn)樗且环N優(yōu)秀品質(zhì)的形象表現(xiàn)，這種品質(zhì)之所以優(yōu)秀是因?yàn)樗m應(yīng)了人類社會(huì)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)自調(diào)節(jié)的需要?！盵19]66這些文明行為起初并不會(huì)進(jìn)入大腦思考其優(yōu)秀與否，尤其是小孩子在沒有抽象思維能力的時(shí)候，并不會(huì)深刻理解這些行為背后的社會(huì)化意義。但因?yàn)樯眢w在學(xué)習(xí)，這是美的感知能力的物理層面。神經(jīng)元群選擇理論告訴我們，這些行為會(huì)深入到神經(jīng)細(xì)胞中并擇優(yōu)分化生成，也即神經(jīng)元細(xì)胞會(huì)感知身體的行為，進(jìn)而學(xué)習(xí)這些行為儲(chǔ)存在大腦中。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們看到一個(gè)行為時(shí)（這個(gè)行為可以是現(xiàn)實(shí)中的行為，也可以是在藝術(shù)作品中的行為），我們能夠模仿并在大腦中識(shí)別這些行為，并不是直接由大腦產(chǎn)生這些圖譜以便記憶它。而是先由身體模仿和感知這些行為（這里的模仿和感知并不一定是實(shí)際動(dòng)作的模仿，也包括在大腦意識(shí)中的模仿），其中大腦意識(shí)中的模仿主要依靠鏡像神經(jīng)元，所以我們直接拷貝的是行為本身。因?yàn)殓R像神經(jīng)元在提醒身體去模仿這些行為，按照神經(jīng)元群選擇理論和神經(jīng)達(dá)爾文主義理論，這些細(xì)胞經(jīng)常的被激活從而被保留下來(lái)處于旺盛的狀態(tài)。神經(jīng)元是神經(jīng)的最小組成部分，所以這些旺盛的神經(jīng)元細(xì)胞影響著神經(jīng)的組成和動(dòng)態(tài)演化。人類社會(huì)整體表現(xiàn)出來(lái)的文明、文化等，微觀來(lái)看依然是個(gè)體的認(rèn)知和情感能力的集合?！暗吕掌澱J(rèn)為，身體不只是指謂單個(gè)人的身體，更指謂人類的‘集體身體，這個(gè)集體身體在人類史上表現(xiàn)為部落民族國(guó)家形態(tài)或國(guó)家機(jī)器，而且正是國(guó)家機(jī)器構(gòu)成我們習(xí)慣上當(dāng)作模式的內(nèi)在形式，或我們借以構(gòu)成思維習(xí)慣的模式?！盵18]310這也說(shuō)明我們?cè)陔娪爸锌吹降闹魅斯蜗螅芏鄷r(shí)候都不是一個(gè)人而是一個(gè)集體。人是社會(huì)性的人，因而人的認(rèn)知和情感能力必定具有社會(huì)性，并且受社會(huì)環(huán)境的影響和制約。

我們欲證實(shí)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的認(rèn)知和情感能力的影響，那就要追本溯源，也即所謂的“還原研究法”?！斑€原研究法就是在對(duì)高級(jí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式中所包含的低級(jí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式（如生物體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)）進(jìn)行還原，探討它在什么樣的條件下和在什么樣的關(guān)節(jié)點(diǎn)上飛躍為高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式而具有新質(zhì)。我國(guó)著名科學(xué)家談家楨推出“對(duì)高級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的研究必須在了解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展，有生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也遵守低級(jí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，此外還有獨(dú)特的規(guī)律。”[19]41就舉倫理這一現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)倫理的對(duì)待程度和觀念完全不同?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究使我們知道某些行為是違背生理學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)的，但更多還是社會(huì)態(tài)度對(duì)倫理行為和關(guān)系的影響，尤其是生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們對(duì)社會(huì)關(guān)系的看重迫使我們遵循一些道德規(guī)范。但人類早期的倫理行為能更加讓我們看清倫理的社會(huì)化?！皞惱憩F(xiàn)象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)場(chǎng)，倫理行為是一種社會(huì)行為，而不是生物行為。原始社會(huì)部落成員之間團(tuán)結(jié)友愛被認(rèn)為是善的，具有正價(jià)值的倫理關(guān)系。生存發(fā)展的需求使他們必須建立與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的倫理關(guān)系，這就是反饋調(diào)節(jié)作用。所謂反饋，就是自控制系統(tǒng)根據(jù)從自己行為結(jié)果所獲得的信息調(diào)整，校正自己的行為以趨向于目標(biāo)?！盵19]38故而，認(rèn)知和情感具有社會(huì)化這一提法就不會(huì)令我們感到驚訝。這里需要明確一個(gè)條件，認(rèn)知和情感能力具有社會(huì)性，但也具有遺傳性，通過基因代代相傳下去，只是顯性和隱性之區(qū)別。能力是天生的，但能力的限度是后天習(xí)得所致，也就是說(shuō)相同的物種即使基因完全一樣，不同的后天環(huán)境其認(rèn)知和情感能力也存在很大差別?！按笃窖髰u嶼上的土著民分辨不同潮汐的視覺能力驚人，但他們無(wú)法分辨藍(lán)色和綠色，因?yàn)樯鐣?huì)文化沒有給他們提出這樣的要求，感官產(chǎn)生的感覺并沒有一個(gè)固定的界限，感覺閾限不是先天就有的，而是后天社會(huì)活動(dòng)過程中建構(gòu)出來(lái)的。”[20]于此我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的認(rèn)知和審美能力取決于大腦和身體的共同作用。更為重要的是，縱向來(lái)看，即使我們采用“還原研究法”也無(wú)法將萬(wàn)年以來(lái)人類發(fā)展的思維模式全部輸入人工智能機(jī)器中，畢竟我們今天面對(duì)的是已經(jīng)過進(jìn)化后的有結(jié)果度量和高度凝練化的現(xiàn)代人。橫向來(lái)看，作為具有社會(huì)屬性和文化屬性的人，有太多知識(shí)是無(wú)法用數(shù)字技術(shù)和智能化設(shè)備學(xué)習(xí)的，僅就前述倫理現(xiàn)象之倫理行為是一種社會(huì)行為，而不是生物行為而言，目前就無(wú)法用人工智能取代之。

五、結(jié)語(yǔ)

人工智能是科技未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，畢竟“科技以人為本”，科技力量給我們的生活帶來(lái)前所未有的舒適和便捷。智能駕駛、智能售票員、智能技術(shù)主導(dǎo)現(xiàn)代智慧生活等讓我們感念于科技帶給我們的春風(fēng)。然而，身體意識(shí)和身體美學(xué)讓我們更理性地看待這一事實(shí)，如“缸中之腦”實(shí)驗(yàn)一樣，我們現(xiàn)代人的擬態(tài)就是處于一個(gè)龐大的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，我們周遭都被人工智能產(chǎn)品所包圍，人的身體化行為和意識(shí)被擠壓在狹小的一隅?？梢詳嘞耄?dāng)科技和智能手段發(fā)展到一定高度，我們可以完全坐在家里動(dòng)動(dòng)手機(jī)就可以完成所有想辦的事情，那這和“缸中之腦”有何區(qū)別。正如電影《楚門的世界》一樣，我們都不希望把自己演繹成試驗(yàn)品。值得慶幸的是，身體美學(xué)作為美學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，在具有其他美學(xué)學(xué)派對(duì)審美問題研究的同時(shí)，也時(shí)刻使我們思考一些終極問題——我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)、我們到哪里去。所以，身體美學(xué)的一大功績(jī)就是確證我們自我的存在，也即馬克思所謂“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說(shuō)道：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”[21]。自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證，是對(duì)“肉體生命、社會(huì)生命和精神生命”三重生命存在物的人之有益探索?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)帶我們進(jìn)入到“后身體”甚至“后人類”時(shí)代，本質(zhì)依然是我們?cè)诖_證自己的存在，人工智能的關(guān)鍵和出發(fā)點(diǎn)畢竟還是以人類為藍(lán)本模仿和建構(gòu)類人屬性的機(jī)器。故此，只要我們深入研究和把握人之存在本體屬性和生命-身體美學(xué)之根本，必然能促進(jìn)人工智能等科技的進(jìn)步，二者并行不悖且協(xié)調(diào)統(tǒng)一。以人工智能為代表的科技力量都?xì)w攝于馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)理論的“生產(chǎn)力”的范疇，而人與自然之間“抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”、人與社會(huì)之間“形態(tài)與意識(shí)的真正適應(yīng)”、人與人之間“道德與倫理的真正和諧”，才是生產(chǎn)力所要支撐和維護(hù)的“生產(chǎn)關(guān)系”。

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作者簡(jiǎn)介：李偉，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，吉林大學(xué)文藝學(xué)博士。研究方向：認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)、身體美學(xué)、影視文化與傳播。