優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入師范大學(xué)生思想政治教育的價值分析

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，其豐富的文化內(nèi)容構(gòu)成了大學(xué)生思想政治教育用之不竭的重要資源。因此，充分挖掘其思政價值使之更好的融入思想政治教育，從而有效地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能是當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新、思想政治教育取得實(shí)效的重要途徑。

關(guān)鍵詞：師范大學(xué)生；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的含義及特點(diǎn)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的含義

中華傳統(tǒng)文化是指以儒學(xué)為中心，吸收諸子百家以及古代各學(xué)派、教派和其它外來文化，從而形成的綜合文化共同體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在中華傳統(tǒng)文化中于馬克思主義相適應(yīng)、與培養(yǎng)當(dāng)代師范大學(xué)生的目標(biāo)相符合、與中國發(fā)展方向相契合的經(jīng)過歷史沉淀下來的精華部分。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、世代相傳。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化以其豐富多彩的文化底蘊(yùn)，自成一脈，綿延傳承五千多年，是世界文化百花園中一朵璀璨的奇葩。

2、民族特色。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化之所以與其他文化不同，是因?yàn)樗軌蛏鷦有蜗蟮姆从潮久褡宓木裉卣鳎唧w體現(xiàn)在中華兒女每一次戰(zhàn)勝內(nèi)部艱難險阻背后的凝聚力和外部列強(qiáng)入侵時奮力抵御外辱背后的的向心力，這些寶貴的精神品質(zhì)都是中華民族特有的。

3、博大精深。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所涉及領(lǐng)域非常之廣，包括有農(nóng)業(yè)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)等方面，應(yīng)用性極強(qiáng)。既包括有飽含睿智的中國哲學(xué)，又到處體現(xiàn)著精深的倫理道德。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的可能性

（一）教化作用相似

在儒家學(xué)說中就處處體現(xiàn)著仁義禮智信為核心的理念和精神，教導(dǎo)著人們?yōu)槿颂幨赖牡览聿⒆⒅匮詡魃斫?，深刻地告誡我們正直立身，嚴(yán)于律己寬以待人，做一個問道濟(jì)世的賢人，從而起到教化的效果。思想政治教育中教化性是指老師的行為和思想對學(xué)生道德素質(zhì)和觀念的作用。蘇霍姆林斯基說：“我們每一位教師都不是教育思想的抽象的體現(xiàn)者，而是活生生的個體—我們對學(xué)生來說應(yīng)當(dāng)成為精神生活極其豐富的榜樣，只有在這樣的條件下，我們才有道德上的權(quán)利來教育學(xué)生?！庇纱丝梢姡瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育在教化功能上存在共通之處。

（二）教育原則相通

1、因材施教。因材施教理念始于孔子，他提倡這一理念并親身實(shí)踐。因材施教就是在實(shí)施教育之前先搞清楚教育者的具體情況，采用相應(yīng)的教育方法進(jìn)行教育。而要使教育取得一定成效，首先就要深入了解教育對象的長處與不足，從而揚(yáng)長補(bǔ)足。在師范大學(xué)生思想政治教育中，教育者也應(yīng)切忌對所有教育對象等同對待，而應(yīng)具體學(xué)生具體對待。

2、言傳身教。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，曾子為了教育孩子做人當(dāng)誠信，寧可殺掉一頭豬的膾炙人口的小故事。此外，孔子還曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?都在說明著言傳身教的重要性。因此，在師范大學(xué)生思想政治教育過程中，要注重將言教和身教統(tǒng)一起來，凡事都身體力行，這樣的教育才更有說服力，學(xué)生才會從心底里接受教育。

3、循序漸進(jìn)。教育活動是日積月累、持之以恒的過程，其本身具有長期性和長效性，其效果不是立竿見影的，在施教和受教中都要有耐心、有毅力，不能懈怠，也不能急躁，要一步一步地來，遵循事物規(guī)律。正如古語所說“欲速則不達(dá)”。師范生的思想政治教育亦是如此，只有循序漸進(jìn)，才能有更大進(jìn)步。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年思想和智慧的結(jié)晶，不僅是一種軟實(shí)力，而站在教育的角度，它更是一個裝滿文化資源的寶盒。在當(dāng)今社會，提起“成人禮”或許大家都會覺得它似乎已經(jīng)淡出了我們的生活，但在一些地方它仍完整的保留了下來，并且在其生活中扮演著重要的角色。古時成人禮始于西周，終于明朝，是指男子滿20歲時行冠禮，表明此刻已正式步入成年之列。女子是在15歲之后便要行成人之禮，表明至此之后可以嫁人。現(xiàn)代成人禮是指每個人年滿18周歲時要舉行的象征成人的儀式。透過這一表象，我們不難可以挖掘到這一文化現(xiàn)象后面的深刻教育意義。在“成人禮”之后我們不再是可以依偎在父母襁褓里的孩子，而是必須自己承擔(dān)責(zé)任，自己對自己負(fù)責(zé)的“社會人”。因此“成人禮”不僅是一種儀式，更深層次上講，它是對青年責(zé)任感、使命感的激發(fā)，旨在教育青年發(fā)憤圖強(qiáng)，建功立業(yè)。由此可見“成人禮”背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了維度。以上只是擷取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一小部分來說明思政教育的思想資源之所在，其蘊(yùn)含內(nèi)容的豐富程度可見一斑。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對師范大學(xué)生思想政治教育中的價值分析

（一）有利于師范大學(xué)生良好師德的養(yǎng)成

自古以來我國傳統(tǒng)文化中就賦予教師特殊的尊嚴(yán)和使命，歷代統(tǒng)治者都把教育擺在突出地位，這也決定了師德的極端重要性。“一國之興在教育，教育之興在教師”，而教師能否承擔(dān)起教育興國的重任，重在師德建設(shè)的好壞。

1、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神一直都是中華民族奮發(fā)向上，戰(zhàn)勝一切艱難險阻的精神支撐，在民族危亡，山河破碎之際，激勵無數(shù)仁人志士救亡圖存，抵御外辱。在民族和平繁榮時期是鼓舞人們把建功立業(yè)，為祖國為人民服務(wù)作為人生的最高價值。因此當(dāng)代師范大學(xué)生作為未來人民教師必須從小事做起，嚴(yán)格要求自己，自強(qiáng)不息迎難而上，做自己生活的主人，逐漸養(yǎng)成這種品質(zhì)。

2、熱愛學(xué)生的深厚情感。熱愛學(xué)生是每一位教育者的必備品質(zhì)，也是傳統(tǒng)師德修養(yǎng)所必需。在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“以民為本”，便是最好的印證?？鬃拥乃欣碚撘捕际且浴叭省睘槌霭l(fā)點(diǎn)，“仁”的核心精神就是愛人。由于師范大學(xué)生未來職業(yè)的特殊性（面對的都是三觀尚未成熟的青少年）就更要求其把“仁愛”作為一項(xiàng)特殊的道德選擇，作為其職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)。尤其是在提倡建立新型師生關(guān)系的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的這種“愛人”理念就越發(fā)值得借鑒和傳承。

3、淡薄名利，忠誠教育的高尚情懷。當(dāng)今社會是一個物欲橫流的社會，每個人都身處這大洪流中，各種功利主義思想或多或少的占據(jù)著一些人的心靈。面對這種變化，作為教師，必須守得住自己心中的那一根底線，忍得了各種各樣的誘惑，甘于平庸，忠誠于教育，在自己看似平凡的崗位上做著不平凡的事，為國家輸送各式各樣的合格人才。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都是在說教育者應(yīng)恪盡職守，忠誠于本職工作。故而作為師范大學(xué)生也應(yīng)該繼承此方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡早培養(yǎng)自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。

（二）有利于師范大學(xué)生文化素質(zhì)的提高

當(dāng)代師范大學(xué)生即將走上從教之路，把現(xiàn)代科學(xué)文化知識的種子撒在每一位學(xué)生心中，所以作為教師第一要求就是必須具有過硬的文化素質(zhì)。良好的文化素質(zhì)，包括精深的學(xué)科專業(yè)知識，廣博的文化知識和教學(xué)理論基礎(chǔ)。

1、精深的學(xué)科專業(yè)知識。師范大學(xué)生要想將來在自己所從事的學(xué)科領(lǐng)域有所成就，就必須從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)本學(xué)科專業(yè)知識，增加自己的知識底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上盡可能地了解與所學(xué)學(xué)科相關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“術(shù)業(yè)有專攻”這就為當(dāng)代師范大學(xué)生努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，為將來成為一名合格的教師提供了啟發(fā)。

2、廣博的文化知識。師范大學(xué)生作為一名“準(zhǔn)人民教師”除了要深刻鉆研自身所學(xué)學(xué)科，又要涉獵其他各領(lǐng)域的知識，博覽群書，拓寬自己的知識面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也要求教師必須是“博學(xué)多才”的“經(jīng)師”。因而作為師范大學(xué)生也必須扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，為將來走上工作崗位做好準(zhǔn)備。

3、扎實(shí)的教學(xué)理論基礎(chǔ)。作為一個教師，要做好自己的本職工作，具備相應(yīng)的教學(xué)理論知識則是必需的，通曉教育規(guī)律，唯有此，才能以正確的理論指導(dǎo)自己的教學(xué)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然即“道法自然”。道家這一思想用同樣適用于師范大學(xué)生未來的教學(xué)活動，就是教師應(yīng)具備一定的教學(xué)理論基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中應(yīng)善于運(yùn)用規(guī)律。

（三）有利于拓寬師范大學(xué)生思想政治教育手段

1、陶冶教育方法?！敖煺叱啵吆凇鄙钤谶@個社會中的每個個體都會或多或少的被環(huán)境所影響，環(huán)境影響了人，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。這就為探尋思想政治教育手段提供一個角度，即在進(jìn)行師范大學(xué)生思想政治教育過程中，努力營造一種健康、積極的文化氛圍，讓身處于其中的人在不知不覺中受到良好的陶冶，從而起到教育的作用。

2、內(nèi)省方法。《論語》中有言“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”一個人要取得進(jìn)步，必須學(xué)會反思，只有通過反思，才能更好的看到自己的不足，進(jìn)而及時改正，完善自己。在思政教育中教育者的的作用不可忽視，但更要積極發(fā)揮受教育者的能動性，促使學(xué)生通過自身反省，不斷成長進(jìn)步。

3、示范教育方法?！墩撜Z·子路》中說：“其身正不令而行，其身不正雖令不從。” 告訴我們當(dāng)管理者行為端正并以身作則時，不用下命令，被管理者就會自己跟著行動起來。反之，若管理者自身行為都有所欠缺，即使命令反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也不會起作用，被管理者勢必會產(chǎn)生逆反心理。在思想政治教育中也是一樣，作為一名站在三尺講臺上的老師，身教比言教更重要，只有教師以自己的實(shí)際行動去教育、感化學(xué)生，學(xué)生才能從心底里接受教誨，師生之間才能達(dá)成一致，長此以往，教學(xué)效果只會愈變愈好。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的沉淀愈發(fā)顯得深邃和博大，它是幾千年來中華兒女和炎黃子孫不斷探索的產(chǎn)物，更成為我國立足于世界舞臺的重要根基，是我們個人艱苦奮斗，力爭上游的精神食糧，也是我們解決現(xiàn)實(shí)問題的直接理論依據(jù)，這正是我們當(dāng)下仍需繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理由。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活極大富裕，但精神生活卻處于跛足狀態(tài)，物質(zhì)文明與精神文明嚴(yán)重失衡，社會誠信危機(jī)屢見不鮮，中華民族傳統(tǒng)文化的影響嚴(yán)重淡化。師范大學(xué)生由于歷史使命和未來職業(yè)的特殊性，是最不能遭受這些不良思想的影響的，因此把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，引導(dǎo)師范生形成正確的三觀是個人發(fā)展的需要，更是時代發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]周有光.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會[J]群言，1995，第30頁.

[2]劉鐵芳.教育意向性的喚起與“興”作為教育的技藝——一種教育現(xiàn)象學(xué)的探究[J]高等教育研究，2011，（10）第34頁.

[3]張秋娥.論《論語》中的關(guān)系比喻[J]安陽工學(xué)院學(xué)報，2008，（5）第47頁.

[4]楊強(qiáng)楊學(xué)光王濤.淺談教師的職業(yè)素質(zhì)[J]出國與就業(yè)，2010，（3）第35頁.

[5]黃有東.“同歸而殊途”：孔子與老子“無為而治”治道思想之比較[J]船山學(xué)刊，2007，（1）第49頁.

注釋：

①周有光.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會[J]群言，1995：第30頁.

②劉鐵芳.教育意向性的喚起與“興”作為教育的技藝——一種教育現(xiàn)象學(xué)的探究[J]高等教育研究，2011，（10）第34頁.

③張秋娥.論《論語》中的關(guān)系比喻[J]安陽工學(xué)院學(xué)報，2008，（5）第47頁.

④楊強(qiáng)楊學(xué)光王濤.淺談教師的職業(yè)素質(zhì)[J]出國與就業(yè)，2010，（3）第35頁.

作者簡介：王改林，女，漢族，山西呂梁人，西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。