四川博物院新入藏札塘寺壁畫風(fēng)格唐卡

劉舜堯

近日，四川博物院接收了一批成都海關(guān)查扣文物，其中一幅《釋迦牟尼說法》唐卡在眾多的文物中極其引人注目。此幅唐卡的構(gòu)圖以及內(nèi)容與扎塘寺壁畫非常相似，據(jù)海關(guān)工作人員介紹，上世紀(jì)90年代初，一位外籍人士企圖將這幅唐卡帶出境，被成都海關(guān)扣留，其余再無更多信息。由于缺乏更為詳細(xì)的介紹，筆者將根據(jù)唐卡畫面及內(nèi)容與扎塘寺壁畫進(jìn)行簡單的對比研究，探討其創(chuàng)作的大致時代和藝術(shù)風(fēng)格，望方家不吝指正。

一、唐卡基本信息介紹

此幅唐卡（圖1）縱80、橫57，畫心縱65、橫57厘米。畫面布局左右相對稱，主尊為釋迦牟尼，身著袈裟，足蹬黑底紅色團(tuán)花圖案的靴子，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮花座上，施轉(zhuǎn)法輪印，手心涂紅，衣緣、領(lǐng)口和袖口均有纏枝花紋，有馬蹄形的背光和頭光，其體量和比例均大于周圍的從尊。從尊共24位，面相長方，均面向主尊，略向一側(cè)呈現(xiàn)四分之三側(cè)面，鼻梁由眉梢呈一條直線筆直向下，寬額，彎眉長眼，面相恬靜，圍繞著主尊的寶座背光外重疊排列，左右上半部為羅漢群，左右下半部為菩薩群，著對襟三角翻領(lǐng)長袍，足蹬卷頭長靴，頭纏卷筒高帽，或站立或盤腿坐著或蹲著。從尊均有“馬蹄形”頭光，且都采用了“凹凸暈染”的技法。從尊有的雙手合掌于胸前，有的食指或中指與拇指相觸。蓮座下部的莖蔓上左右各一只白獅子，仰頭蹲著。或由于保存環(huán)境較差或由于開起頻率過高，唐卡畫面脫粉嚴(yán)重。

二、與扎塘寺壁畫的比較

西藏佛教分為“前弘期”和“后弘期”。842年，朗達(dá)瑪滅佛，“前弘期”結(jié)束，在其后的100多年里，西藏佛教經(jīng)歷了漫長的沉寂期，直到978年前后，佛教再次從東邊的西康地區(qū)（上路弘傳）和西邊的阿里地區(qū)（下路弘傳）傳入衛(wèi)藏地區(qū)，開啟“后弘期”。扎塘寺就是“后弘期”早期的重要寺院，其位于西藏自治區(qū)山南的扎囊縣境內(nèi)，由扎巴·恩協(xié)巴于1081年創(chuàng)建，歷時13年。以其主殿建筑中一層的中心佛堂內(nèi)保存的11世紀(jì)末的壁畫最為出名，這也是目前西藏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的后弘期早期保存狀態(tài)最好、年代最早的壁畫遺存。四川博物院收藏的這幅《釋迦牟尼說法》唐卡無論內(nèi)容還是創(chuàng)作技巧都與扎塘寺壁畫有著很相似的地方。

1.佛的造型

扎塘寺10鋪壁畫中的佛均為釋迦牟尼，其眉弓、眼簾、鼻梁、兩腮和下巴都有高光處理，明暗暈染分明，此外，雙眼長并彎曲，唇薄，面帶微笑俯視著眾生，是婆羅式造型的典型代表。在衣著方面，釋迦牟尼大都著綠色的寬袖內(nèi)衫，其袖口邊飾有花卉圖案;左肩通肩袈裟罩于外，右肩披扇形帛。張亞莎認(rèn)為“這種特殊的佛的服飾只出現(xiàn)在衛(wèi)藏11世紀(jì)早期寺院的佛殿里（壁畫和雕塑），它們只出現(xiàn)于薩瑪達(dá)藝術(shù)類型和扎塘寺壁畫”。。廣袖花袍，衣飾多大朵的團(tuán)花圖案，看上去十分華麗飄逸。這幅唐卡中的釋迦牟尼身著漢式袈裟，內(nèi)著綠色寬袖衫，領(lǐng)口和袖口有花卉圖案，外袈裟與壁畫不同，為素面袈裟，只是在袖口和領(lǐng)口有裝飾，并且右肩沒有披扇形帛（圖2）。

2.菩薩的造型

這幅唐卡中的菩薩和扎塘寺壁畫中的菩薩有很多相似的地方，但也有差別，第一其面相基本都具有印度婆羅樣式的特點(diǎn)，面色均有多種顏色，有肉色、白色、綠色及深褐色等，雙眼長且彎，唇薄，由于明暗暈染的原因，菩薩鼻梁均較高，兩腮和下巴也經(jīng)過高光處理，表情恬靜，大耳并飾有圓形大耳環(huán);第二其服飾多為大翻領(lǐng)式長衫，這種樣式的長衫我們在敦煌吐蕃時期的壁畫中也曾見到。;第三菩薩頭上或戴有寶冠，或纏有呈高桶狀的頭巾，寶冠樣式也都有三層三花高冠和三層五花高冠，寶冠后有“高桶式”的發(fā)髻，這樣特殊的發(fā)髻在敦煌158窟也曾出現(xiàn)。杜齊提到，“西藏的藝術(shù)家很可能將服飾看成是一種等級，為了表現(xiàn)菩薩們高貴的身份，他們在菩薩的身上穿上了原只有吐蕃贊普們才有資格穿戴的服飾。”。與此同時，我們也看到唐卡與壁畫還是有明顯的不同，唐卡中菩薩的面相較之壁畫明顯瘦弱，不似壁畫飽滿，人物面容和臉型較為呆板，并且服飾上也沒壁畫中那么華麗，衣飾均素面無花紋（圖3、圖4）。

3.弟子僧人的造型

此幅唐卡與扎塘寺壁畫中僧人面相類似，多為圓形或方形，有蓄胡須、眉毛、頭發(fā)，多光頭或寸頭，面相上也施以明暗暈染效果，只是唐卡中僧人頭光都為馬蹄形，其表情較為呆板。最為明顯的區(qū)別在于僧人的服飾，扎塘寺壁畫中僧人外袈裟與釋迦牟尼身披的袈裟形式一致，為左肩通肩而右肩披扇形帛，而唐卡中僧人身著的服飾與菩薩服飾相近，均為大翻領(lǐng)對襟長袍，此類服飾更接近漢地僧人的服飾（圖5、圖6）。

扎塘寺壁畫為眾多學(xué)者關(guān)注，在來自意大利著名藏學(xué)家G·杜齊教授最早將該寺壁畫和雕塑介紹了以后，有宿白、張亞莎、謝繼勝、霍巍、何德周等學(xué)者先后對其進(jìn)行了實(shí)地考察，通過對壁畫的分析和研究，發(fā)現(xiàn)了印度波羅藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)了藏式貴族的服飾，并提出了“波羅一中亞”“多內(nèi)地影響…‘薩瑪達(dá)類型”等學(xué)說。此幅唐卡吸收了扎塘寺壁畫多元化的藝術(shù)風(fēng)格，從中也能看到印度婆羅藝術(shù)風(fēng)格的影子，同時，從衣飾的風(fēng)格來看，還是延續(xù)了吐蕃時期貴族服飾的特點(diǎn)。厚重的長袍，足蹬牧人長靴，寶冠后面的吐蕃式纏布高髻，這些在唐卡中還是有體現(xiàn)，只是菩薩和僧人的服飾不及壁畫中那么華麗，團(tuán)花圖案也消失了，并且更趨于漢化。

三、小結(jié)

四川博物院收藏的這幅《釋迦牟尼說法圖》，從題材和構(gòu)圖上都以扎塘寺壁畫為藍(lán)本，只是在細(xì)節(jié)處理上不及壁畫細(xì)膩，佛、菩薩和僧人的服裝上都沒有壁畫中出現(xiàn)的團(tuán)花圖案，面容也較為呆板，不似壁畫生動，但是從整體畫風(fēng)來看，仍然遵循了壁畫“波羅一中亞”風(fēng)格，色彩的沉靜絢麗以及局部的處理都還是一幅精美的作品。畫面中，釋迦牟尼、菩薩和僧人的裝束更與漢地僧人的服飾接近，其創(chuàng)作年代明顯晚于11世紀(jì)。