王國維境界說淺論

張紅晶

摘要：意境說是王國維先生文學(xué)理論中占有重要地位的學(xué)說，本篇文章主要是討論意境說的內(nèi)涵，西方的思想流派對于王國維的影響等問題。

關(guān)鍵詞：境界;來源;對比;影響

一、“境界”的內(nèi)涵

“境界”一詞，從佛教用語轉(zhuǎn)到王國維的文學(xué)批評用語的概念含義已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，但是對于“感受”的重視這一點(diǎn)上，二者是有共同之處的，例如在《人間詞話》六則中寫道：

故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

從這段文字中我們可以看出，王國維認(rèn)為構(gòu)成境界的因素之一就是“真”。在作品中不僅要寫真景物，還要有真感情，只有這樣詩歌才能創(chuàng)造出境界。所謂寫“真景物”，就是寫景得其神韻，而非刻板的描寫、只求形似。“真景物”和“真感受”并不是分開的，而是應(yīng)該二者兼而有之。這是作品“有境界”的第一基本。

有了真切的感受，真摯的情感之后，詩人應(yīng)該用語言表達(dá)出來，但是有些作者由于能力的限制，并不能如實(shí)的表達(dá)出自己的真切實(shí)感。正如陸機(jī)在《文賦》的開篇所說：“恒患意不稱物，詞不逮意，蓋非知之難，能之難也?！?/p>

在進(jìn)行了境界的基本概念的提出之后，王國維又對境界的含義進(jìn)行了細(xì)化，王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”。

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋?。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下。”無我之境也。

在第四則中補(bǔ)充說明二者的不同

無我之境，人惟于靜中得之;有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也。

王國維對于“有我”、“無我”的闡釋可知，“有我之境”是指當(dāng)自我存有“我”的意志，因而與外界有某種對立的利害關(guān)系的境界;而“無我之境”是指已經(jīng)泯滅了自我意志，與外界事物并沒有利害關(guān)系相對立的境界。所以在“有我境界”中，“我”與“物”相對立，所以是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。需要注意的是，在“無我之境”中并不是說在作品中描寫的狀態(tài)中沒有了我的存在，比如上面舉的兩個例子來看“采菊東籬下，悠然見南山”是王國維認(rèn)為的“無我之境”，但是從這句詩中我們可以看出，這句詩并不是單純客觀的景物描寫，“我”是存在于作品中的，從“采菊”和“悠然”中我們就可清楚的看出這當(dāng)中必然存在一個“我”，其所說的“采菊”明明是“我采”，而其中的“悠然”也是“我”的一種狀態(tài)，所以“無我之境”是物我達(dá)到和諧統(tǒng)一的一種狀態(tài)，所以在這樣的狀態(tài)下“無我之境”就可以是“于靜中得之”。所以說“有我之境，于由動之靜時得之”。根據(jù)以上的論述再加上王國維在《叔本華哲學(xué)及其教育學(xué)說》的論述，我們自然就明白王國維所說的兩種境界對應(yīng)的“優(yōu)美”和“宏壯”的原因和內(nèi)涵了。

在境界說中，王國維還提出了關(guān)于“隔”與“不隔”的說法，對于這一說法，王國維在《人間詞話》中有舉例論述。

“在‘隔’與‘不隔’的問題上，王國維并沒有做出具體的解釋，只是列舉了幾個詩句例子作為佐證，讓讀者自己體會這兩種概念的區(qū)別”。但是從四十則所列舉的詩句來看，王國維認(rèn)為，作品的“隔”與“不隔”首先在于作者所傳達(dá)的情感意境的真實(shí)和直接。比如，王國維認(rèn)為謝靈運(yùn)的《登池上樓》中“池塘生春草”一句便是“不隔”，原因在于其“話語都在眼前”。也就是作者所要描寫的、表達(dá)的景象我們能夠通過他的話語，真切的感受到，就像是在我們眼前一樣。正如其所說“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”。

二、西方思潮對王國維的影響

王國維美學(xué)思想的歷史來源，大體來說，是來自于兩個方面，一是“國學(xué)”，一是“西學(xué)”。在西學(xué)中，王國維受到德國哲學(xué)美學(xué)的影響最為突出，而其中以叔本華的影響最大，他雖然同時受到康德、叔本華的影響，卻是站在叔本華的立場上去理解康德，這使他的哲學(xué)與美學(xué)思想帶有更多的消極因素，這主要表現(xiàn)在對于藝術(shù)功能的看法上，是借藝術(shù)而“出世”超脫，而不是“入世”進(jìn)取。叔本華的這種消極的哲學(xué)思想，深深的影響著王國維的思想。王國維在《紅樓夢評論》中對于紅樓夢給予了極高的認(rèn)同和贊美，就是因?yàn)樗选都t樓夢》看作是反應(yīng)悲觀主義的杰作，認(rèn)為它是“宇宙的大著述”。同時，王國維認(rèn)為，《紅樓夢》最后告訴了人們一個從這種悲劇中解脫的路徑，便是像寶玉一樣放下對于人世間的欲望和牽絆，進(jìn)入到一種超然的境界中去。由此，《紅樓夢》也便成為了王國維反映叔本華主要思想的一部作品了。

除了在《紅樓夢評論》中有西方思想的影響，在他的《人間詞話》中同樣存在著影響的印記，王國維認(rèn)為寫實(shí)派詩人，就是現(xiàn)實(shí)主義詩人。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義都是西方文學(xué)藝術(shù)史上的重要創(chuàng)作思潮或創(chuàng)作方法。席勒認(rèn)為，詩歌分為“素樸詩”即現(xiàn)實(shí)主義的詩歌，和“感傷詩”即帶有浪漫主義色彩的詩歌，他認(rèn)為這兩種詩歌是可以統(tǒng)一起來的。王國維對“造境”和“寫境”的論述深受西方美學(xué)和文學(xué)理論的影響。他把詩人分為“理想”和“現(xiàn)實(shí)主義”，認(rèn)為兩者很難區(qū)分，這顯然吸收了席勒的美學(xué)思想。