陜北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值探尋

龔旭 劉建軍 胡宇迪

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值探索的重要含意，對于非遺，不再單單是一個文化的結(jié)晶，它也可以富有經(jīng)濟價值的寶藏。通過非遺的經(jīng)濟價值，讓人們再一次認識到非遺還有新價值，就如暑期調(diào)研的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——上川口鑼鼓制造工藝，依托其進行經(jīng)濟發(fā)展的鑼鼓產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展紅火，通過這種方式民眾也能真正接觸到非遺，進一步推廣保護非遺。

關(guān)鍵詞：非遺;經(jīng)濟價值;上川口鑼鼓制作工藝;新價值;保護

中圖分類號：G122 ? ? 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）18-0019-02

1 文化高地西安的非遺產(chǎn)物——“上川口鑼鼓制作工藝”

上川口鑼鼓制作工藝，其所蘊含的文化底蘊深遠。陜西有名的鑼鼓專業(yè)村，曾慶紅副主席曾在這里敲鑼打鼓，取名“鑼鼓村”。21世紀初，這一傳統(tǒng)手工業(yè)在上川口村的發(fā)展達到了歷史上的高光時期，家庭聯(lián)產(chǎn)鑼鼓進入全盛時期，2019年7月15日，啟為創(chuàng)新的社會實踐隊來到楊陵區(qū)豐富的文化氛圍，有一千多年的歷史，以探討川口打擊樂生產(chǎn)工藝村，揭開千年村謎。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在近現(xiàn)代科技發(fā)展迅速的社會發(fā)展變遷中，上川口鑼鼓制作工藝也逐步?jīng)]落，傳承人出現(xiàn)斷代危機，但依托其發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)——楊凌新聲銅鼓樂器有限公司卻紅紅火火。而作為當代大學生，也希望通過我們的宣傳，讓那些正在奄奄一息的非遺的傳承人們看到，也是讓那些手里有一門獨特手藝的人們看到，讓他們知道非遺的新價值，有進一步讓非遺傳承的動力，從而進一步更好的保護非遺。就鑼鼓而言，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會里如何創(chuàng)新性保護和發(fā)揚“上川口鑼鼓制作工藝”呢？為更好發(fā)展保留古法造車，其本身應(yīng)該保持鮮明的民族性與獨特的傳統(tǒng)工藝;并充分認識到自身的經(jīng)濟價值，更好保護傳承其制作工藝;另一方面，政府應(yīng)該給予相應(yīng)的經(jīng)濟幫助與專業(yè)布局指導(dǎo)。最后，民眾應(yīng)關(guān)心非遺文化保護，傳揚中華傳統(tǒng)文化。

2 有特色的保護傳承非遺

2.1 鑼鼓文化孕育百年村莊

“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說文解字》釋意也相同。[2]陜西乃至全國各地與鑼鼓有關(guān)的民俗文化資源豐富，鑼鼓在我國民俗文化中傳遞了慷慨激昂的、積極進取的民族精神與文化內(nèi)涵。其中楊陵上川口村把鑼鼓文化發(fā)揚的淋漓盡致。

21世紀初，百年鑼鼓村中鑼鼓這一傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展達到全盛時期。個體作坊和私人作坊遍布全村。有一次，出現(xiàn)了“女人能燒火，男人能精確地鑄銅，老人能打鼓，年輕人能跑”的紅光場景。他們所蒙出來的每一張鼓，定的每一幅鑼都是他們的辛勞結(jié)晶，一代代手工藝人的傳承，一點一滴的積累，一步一步的改進，才有了如今成熟的上川口鑼鼓制造技藝。

2.2 傳承鑼鼓，卻不忘與時俱進

之前的上川口村制作技藝已有良好的口碑，深得民眾喜愛，但是純手工的制作工藝過程較為復(fù)雜，其中制作一只鼓腔，要經(jīng)過斷料、鋸板、烘干、沖板等10余道工序，全部用手工操作并且繒皮需要上下手2個老師傅和1個穿皮的工人，全靠人工將皮撬在鼓腔上，勞動強度極大，習藝周期長，也較為辛苦，存在著手藝失傳的風險。

為了改善技藝缺失的狀況，上川口村決定改變原來只用手工的傳統(tǒng)，與時俱進，引入工業(yè)設(shè)備，不僅提高了生產(chǎn)效率同時也建立公司企業(yè)更好的將制鑼鼓手藝傳授給更多的人，但一些加工工藝仍無法用機器代替，便形成了半機械化的生產(chǎn)模式?？粗と藗冇弥鴻C械捶打，造型，上川口村更弦易轍，申報鑼鼓非遺項目保護傳承，使其鑼鼓文化更近一步的向全國乃至世界發(fā)展，為鑼鼓的傳承注射了一針強心劑。

絲綢之路在八百里秦川由東向西沿兩條古道平行通往甘肅，南有渭河古道，北有涇河古道，我們的目的地北杜古鎮(zhèn)就坐落在咸陽以北涇河古道的交通要沖上。[1]近年來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，上川口村人民在引進機械化生產(chǎn)設(shè)施的同時，依照“一村一品”的運營理念，堅持了傳統(tǒng)手工加工制造的加工特點。精心打造具有上川口特色的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)品牌。目前，該村多年從事鼓的生產(chǎn)加工和50余個農(nóng)戶，其從原來的家庭作坊28個農(nóng)民發(fā)展成為具有一定規(guī)模的加工企業(yè)。與武漢、湖北、蘇州、江蘇省、四川成都生產(chǎn)的鑼鼓、鼓一起稱為全國四大鑼鼓生產(chǎn)省。

2.3 建“一鄉(xiāng)一品”，鑼鼓文化歷經(jīng)滄桑依舊鮮活

正如采訪的董事長劉松林所說，鑼鼓文化是上川口村的特色產(chǎn)業(yè)與文化，早已成為村里不可或缺的一部分，雖然它歷經(jīng)時代的滄桑，卻依舊值得每一位現(xiàn)代青年尤其是當代大學生傳承與發(fā)揚。

近年來政府對非遺的大力支持，使得上川口發(fā)展建設(shè)一村一品，發(fā)展集體經(jīng)濟完成鑼鼓附加品和相關(guān)產(chǎn)品展開企業(yè)鏈建設(shè)，充分依托以鑼鼓文化為中心，加上周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，利用各種宣傳模式，對鑼鼓文化進行大力宣傳，同時村委會尋找文化寄托點，申報建設(shè)上川口鑼鼓文化保護專題博物館，利用文化與生產(chǎn)充分相結(jié)合，將鑼鼓文化滲透到鑼鼓生產(chǎn)中，從而達到鑼鼓文化的弘揚，壯大的目的。

大力開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，維護中華傳統(tǒng)文化，成為經(jīng)濟社會發(fā)展中的題中之意。上川口鑼鼓文化作為一種特別的民間傳統(tǒng)，有一種內(nèi)在的精神內(nèi)涵支持著它不斷的發(fā)展、壯大、傳承。其文化價值、歷史價值、科學價值、經(jīng)濟價值都是有目共睹。隨著人們對精神文化的不斷追求，鑼鼓作為民族傳統(tǒng)樂器，市場需求日益增加，開發(fā)一鄉(xiāng)一品對鑼鼓文化以及產(chǎn)業(yè)有著廣闊前景。

一個產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展的好，其一，是要有“量”的生產(chǎn)，量之變后有質(zhì)之變，這就需要現(xiàn)代工藝的介入，比如鑼鼓產(chǎn)業(yè)園的“高壓氣錘”;其二，要有“精”的保證，否則就如同大躍進一般浮在表面，時間一久弊端便會顯現(xiàn)。所以，綜上所述，作為有著千年歷史的上川口鎮(zhèn)，百年歷史的鑼鼓村，應(yīng)該保持鮮明的地域特色與獨特的傳統(tǒng)工藝;并擴大場地與項目，帶來產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟收入;投入現(xiàn)代商品的競爭行業(yè)之中，并努力適應(yīng)潮流發(fā)展。

3 新經(jīng)濟價值不等于商業(yè)化盈利

在如今這個物質(zhì)橫飛的時代，越來越多的流水線大批量商品逐漸取代了原來的手工藝品;眾多的老一輩手藝人也因沒能把家傳的古手藝傳承下去而郁郁寡歡。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沒落是無法適應(yīng)時代的潮流，但更多的是我們的思想觀念的改變。習慣了那些機械大批生產(chǎn)的各種物質(zhì)的我們，認為這便是提高經(jīng)濟效率，卻往往忽視了最本質(zhì)的東西：為什么需要發(fā)展非物質(zhì)文化？

可如今許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著其他可代替的經(jīng)濟產(chǎn)物成指數(shù)的增長，逐漸消失在歷史的舞臺之上;無法以實物流傳的非物質(zhì)文化也隨著老一輩斷代而無法傳承從而消失的無影無蹤。那些真正努力挽救非物質(zhì)文化的專家、手藝人、傳承人應(yīng)該被我們大眾以及西安政府所尊重，并且同時盡我們最大努力去與他們一起奮斗在保護文化的前線。

在當今社會中，可以在每個地區(qū)舉行其當?shù)靥厣奈幕┯[展，文藝晚會等吸引眾多人關(guān)注的文化活動，讓更多人能了解到西安的特色非遺文化，并且有意識的去自覺保護。以西安百年上川口村的鑼鼓為例，可以以鑼鼓為主題的民俗博物館，共同創(chuàng)建對本村鑼鼓制作歷史和制作過程的民俗展示，并在博物館中售賣各類的鑼鼓的衍生品從而提高了工匠們的經(jīng)濟收入，也促成了鑼鼓市場的擴大。從整體上來看西安政府應(yīng)該宣傳營造出一種良好的保護非物質(zhì)文化的社會氛圍，擴展對國內(nèi)外的文化探討途徑與加大交流強度，從而才能讓每個市民做到心中有非遺，行動去保護非遺。

如今的一些多企業(yè)打著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號，企業(yè)的觀念卻是商業(yè)化謀利益，完全失去了沒保護非遺的本質(zhì);我們傳承的是它這么手藝中所體現(xiàn)的精神及文化，而不是扭曲保護的含義去賺取大量盈利。而就茯茶而言有些做法就起到了真正保護與傳承作用，茯茶小鎮(zhèn)的建設(shè)，自主研發(fā)了把茯茶中的“金花”——冠突散囊菌放入其他五大茶系，也讓眾多游客一起親身體驗制作茯茶，把茶文化潛移默化的傳給每一位人?！拔覀兠恳粋€人都是守護人，都是傳承人?！边@是王智老師提到的觀點。我們雖然無法成為非遺的傳承人，但是我們同樣也可以領(lǐng)略與感受茶文化，保護非遺往往十分簡單，一個習慣一個舉動，便可以使它不被時代的洪流所淹沒。

參考文獻

[1]陳紅雨.從《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動物利用問題[J].學術(shù)評論，2019（02）：85-93.

[2]應(yīng)劭.王利器校注.風俗通義校注（上下）[M].北京：中華書局，2010.