蘇軾詞中女性形象所反映的“清曠”境界

楊博

摘 要：詞在傳統(tǒng)文人筆下一直難脫婉約柔媚的風(fēng)格限制。然而蘇軾詞跳出這種限制，塑造了許多不同的女性形象。蘇軾在自己詞作中，常常通過對(duì)女性形象的冰雪之姿，對(duì)其所處環(huán)境的潔凈無塵，來表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)于俗世紅塵的厭倦，對(duì)自己內(nèi)心清白的剖明。而這種對(duì)至清至潔的追求也影響了蘇軾的詞風(fēng)，使他的詞風(fēng)帶有了“清曠”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；女性形象；清曠

出現(xiàn)于花間樽前的詞，從誕生之時(shí)便帶有歌筵酒席不可磨滅的印記。宋代鼓勵(lì)官員蓄養(yǎng)歌妓，游宴玩樂。宋代歌妓行業(yè)十分發(fā)達(dá)，對(duì)當(dāng)時(shí)的宴樂風(fēng)俗，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為宴席上為歌兒舞女演唱的詞，也就自然而然的具有濃厚的脂香膩粉的氣息，詞也很自然的多以形形色色的女子為描寫對(duì)象。然而蘇軾作詞卻超出了原本的詞所局限的“花間”氣氛，他筆下的女性，蘇軾都給極大的尊重。蘇軾雖寫歌兒舞姬，“一洗綺羅香澤之態(tài)?！盵1]蘇軾詞作中有大量的女性形象，但是蘇軾并不用大量篇幅來描寫女性的外貌姿態(tài)，或者以代言的口氣代她們抒發(fā)相思離別之苦。不管女子的身份高低，蘇軾總是以一腔真情體驗(yàn)她們內(nèi)心的思想與情感，觀察她們富于個(gè)性的一面。

1 “藐姑射神人”的仙子形象

詞作為酒桌歡宴場(chǎng)合下的特殊作品，取材上多以描寫女子的生活為主。在蘇軾之前的詞作多為撰寫女兒情態(tài)，這種撰寫方式無法逃脫香艷綺靡的感覺。在此之前詞作的典型為花間詞。溫庭筠作為唐代詞作大家，其筆下的女性有著十分典型的華麗奢侈的裝飾?！靶绿C羅襦，雙雙金鷓鴣”描寫女子衣飾富麗堂皇，華美深秀，襯托出一個(gè)香艷秾麗的氛圍。出現(xiàn)在這其中的女子，本身也是世俗的華貴的。此后承繼花間詞風(fēng)的馮延巳的詞作中，女子洗去溫詞中濃重的脂粉氣息一改為“手搦杏蕊”的清麗嬌羞。春水垂柳，小橋鴛鴦，杏花微落，所有的一切都是清新而簡(jiǎn)素的。

蘇軾卻一改詞專門作為歡宴之作的風(fēng)氣，他固然有在酒場(chǎng)應(yīng)酬為歌女所作之詞，卻也不吝于以詞來抒寫自己的思想和日常生活。蘇軾的詞作中的女性形象則超脫了詞體一般綺錯(cuò)婉媚的風(fēng)格限制，在他筆下，多出現(xiàn)一些高雅高潔的形象，即使是歌宴酒席的歌妓，也有著不同以往歌妓的極為飄逸的形象。

蘇軾常以仙女的形象來比擬他詞作中出現(xiàn)的女性形象?！督亲印ず吓c張先同賦時(shí)聞彈箏》中出現(xiàn)的箏女，蘇軾以“湘靈”為喻。“湘靈”乃是傳說中善于鼓瑟的仙女，又有傳說“湘靈”乃是湘水女神。不管蘇軾所取到底是偏向哪個(gè)意象，將箏女比為“湘靈”，既稱道了箏女彈箏的技藝的高超，可以和善于鼓瑟的仙女相媲美；也表現(xiàn)了箏女如湘水女神一樣擁有嫻雅的風(fēng)姿。這個(gè)時(shí)候的蘇軾使用女神的形象，并不一定有此后刻意營(yíng)造苦心追求高雅出塵的意味，但也有下意識(shí)的對(duì)此種境界的向往?！队烙鰳贰づ沓且顾扪嘧訕恰分小凹嵢缛?，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷”[2]則以朝化為云，暮化為雨的高唐神女比擬關(guān)盼盼。除去為歌兒舞女應(yīng)酬之作中出現(xiàn)的女子形象，蘇軾對(duì)他所關(guān)注所愛的女子，更是以各種女仙的美好形象來為之作比。

冰雪透香肌。姑射仙人不似伊。濯錦江頭新樣錦，非宜。故著尋常淡薄衣。

暖日下重幃。春睡香凝索起遲。曼倩風(fēng)流緣底事，當(dāng)時(shí)。愛被西真喚作兒。

——《南鄉(xiāng)子·有感》[1]

這首詞是蘇軾寫給妻子閏之的。上片以姑射山上的仙子作為比喻，贊美妻子的冰肌玉骨。《莊子·逍遙游》："藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。"[2]姑射山仙子，歷來在文學(xué)作品中都是作為極為高雅圣潔，飄然出塵的形象出現(xiàn)的。姑射山仙子“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”1，嚼冰唾雪，自然與塵世間一切污濁相隔。即使是這樣清冷高潔的仙子，在蘇軾眼中也不足以比擬妻子閏之的美好，而道出：“姑射仙人不似伊”的感慨，可見，在蘇軾眼中，妻子閏之的美好是一種脫離了塵世的，不染任何一絲污垢的神女一樣的美?！抖聪筛琛分谢ㄈ锓蛉说膵汕优c澄凈也來自綽約多姿的姑射仙人。“冰肌玉骨”來自于“肌膚若冰雪”這一句。這樣的美人是仙人風(fēng)姿，是冰雪凝鑄的。

蘇軾并不是不作艷詞，只不過他的艷詞，也帶有較為清爽明朗的氣息，更不要說本身就并非艷詞的詞作了。名作《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》刻畫了一個(gè)重情重義的歌女柔奴，在此詞中，蘇軾稱贊了柔奴的歌吟妙絕，稱贊其“自作清歌傳皓齒”[4]以至于使人感到“風(fēng)起，雪飛炎海變清涼”[3]。歌曲是“清”的，而人更是皓齒明眸，唱歌的時(shí)候能使所有人忘去了炎熱，感覺有雪花簌簌落下。這樣的柔奴，雖然沒有以高潔的女仙為喻，卻也帶出空靈潔凈超越塵俗的感覺。

《賀新郎·乳燕飛華屋》中出現(xiàn)的是另一位高潔的女子形象?！叭檠囡w華屋。悄無人，桐陰轉(zhuǎn)午，晚涼新浴。”[6]特意強(qiáng)調(diào)出了這是剛剛洗過澡之后的美人，是無汗無垢且清涼的?！抖聪筛琛防镆矎?qiáng)調(diào)過這樣一位美人是“冰肌玉骨，自清涼無汗”的。佛教經(jīng)典中很強(qiáng)調(diào)這種無垢的境界，仙佛的特征之一就是遍體清凈，沒有污垢，既然沒有污垢，那么這樣的身軀自然就不是可鄙視的臭皮囊。而天人五衰，則強(qiáng)調(diào)的就是衣服垢穢，腋下汗流，身體臭穢這樣不再超脫不再清潔的情景。扇手如玉，玉石突出了扇子的白和手的潔白無瑕，玉同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文化意象里還有華美瑩潤(rùn)，堅(jiān)硬高潔的意思。

2 清涼宮殿的環(huán)境

除卻詞中對(duì)女性外貌形象的高潔出塵的描寫，蘇軾在這些詞中用來烘托的環(huán)境，也是一個(gè)冰雪般明凈的琉璃世界。

蘇軾除去好為以女仙來比擬筆下女子之外，這些女子所處的，也多為蕊珠宮殿蓬萊仙山。

《南歌子·紺綰雙蟠髻》中稱贊舞妓“蓬山才調(diào)最清新”2。《南歌子·海上乘槎侶》又有“仙人萼綠華”3句，《南歌子·雨暗初疑夜》又有“藍(lán)橋何處覓云英”4句，《洞仙歌》“水殿風(fēng)來暗香滿”5，所處之地乃是水流飛濺，透明清澈的水殿，這就一下有了水的清澈和流動(dòng)的感覺，而暗香浮動(dòng)，是因?yàn)樗幤渲械呐由砩系南阄稉浔牵瑔螐男嵊X就能感受出花蕊夫人的靈秀。在這樣一個(gè)冰清玉潔的環(huán)境中，作為非靈秀象征的蜀主被隱去了身形，只有一句簡(jiǎn)單的“起來攜素手”，可以認(rèn)為是蘇軾不愿意蜀主出現(xiàn)破壞這種夜涼如水，美人清雅的局面。

蘇軾在寫這些恍若神仙妃子的女性的時(shí)候，也給她們創(chuàng)造了適合她們的形象存在的環(huán)境，創(chuàng)造出詩(shī)意而空明的意境。這樣純粹干凈的意境是蘇軾內(nèi)心中的偏好與向往。蘇軾之詞，往往能創(chuàng)造出不似人間的飄渺意境?！恫匪阕印S州定慧院寓居作》描述的場(chǎng)景既清且冷，又暗合了蘇軾的心境，孤鴻既是寫鴻鳥，也是寫人。處于這樣環(huán)境之中的人，也必然是冷而空的。寫贈(zèng)人的詞，不至于十分表露心境，但蘇軾仍然偏好于為她設(shè)置一個(gè)空明美麗的意境。

形成蘇軾這種精神上追求清潔高潔的原因是復(fù)雜的。

首先，蘇軾儒釋道三者結(jié)合的思想使得他不自覺向往神仙境界。

蘇軾一家三代信奉道教，道教在蘇軾的生命中留下了深刻的印記。蘇軾本人的性格和莊子就有很多的相似之處，以至于他在讀到《莊子》的時(shí)候發(fā)出“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”6的感慨。同時(shí)，道教的修煉以及仙話傳說，也使得蘇軾能夠熟練地運(yùn)用這些仙話傳說中的女仙形象來形容自己筆下的女子，為她們塑造出更飽滿更有內(nèi)涵的形象。老莊思想還能給蘇軾帶來一些人生的慰藉，使他的思想能夠更為超脫而放曠?！杜R江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中道：“長(zhǎng)恨此身非吾有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”7。人生倦客對(duì)于此身此世發(fā)出的感慨，使他長(zhǎng)嘆“人生如寄”，因而境界上就更追求超脫與豁達(dá)，追求比俗世紅塵更為高明的境界。

其次，蘇軾本人具有傲岸的風(fēng)骨。

后人談?wù)撎K軾，多以為蘇軾乃是放曠之人，然而蘇軾本人作為才子，其本身傲岸風(fēng)骨猶存。這種傲然風(fēng)骨并非一般意義上不與“俗人”相處來往，而是表現(xiàn)在對(duì)俗世汲汲營(yíng)營(yíng)毫無興趣，追求精神上的自由和放曠。表現(xiàn)在詞上，就是對(duì)世間風(fēng)月的欣賞，對(duì)清空境界的追求。蘇詞追求的這種清潔空靈的境界有一部分原因在于，蘇軾自己便不是一個(gè)能夠違心同流合污的人?！恫匪阕印S州定慧院寓居作》中的孤鴻形象，一直以來解釋眾多，議論紛紛。有認(rèn)為這是為女子所作，也有人認(rèn)為這是蘇軾自我的寫照。不管這首詞是為女子所作，還是蘇軾自身想法的寫照，至少，這首詞所體現(xiàn)的感情是符合蘇軾當(dāng)時(shí)的心情的?！叭痹隆薄笆柰彼幍沫h(huán)境，就是夜間那種靜謐，甚至有幾分空寂。而不見“幽人”往來，更添幾分孤冷凄清之感。處在其中的“孤鴻”形象，則處于被這種凄冷包圍之中。鴻雁本來是群居動(dòng)物，如今卻只剩一只，離群索居。而此孤鴻卻又品行高潔，不愿隨意棲息于枝頭之上，唯見沙洲寂寞，孤鴻哀鳴。

蘇軾在實(shí)際生活中也是不愿意站隊(duì)的人，可謂是“揀盡寒枝不肯棲”了。即使后來在宦海中沉浮，蘇軾也從來沒有失去本心，失去他從來所具有的傲骨。就是因?yàn)樗拘娜绱?，所以一直以來追求的都是清明潔凈的境界，他?duì)于自己的本心是十分堅(jiān)守的。

人不染凡塵，凡塵自擾人。蘇軾詞中這些對(duì)空凈明澈之景的追求和偏好也影響了他的部分詞風(fēng)，使得人們對(duì)他的詞風(fēng)評(píng)價(jià)多了“清曠”二字。也許最開始只是為了辯白自己的清白，蘇軾卻能在人生的發(fā)展中將對(duì)“天上”之境的追求轉(zhuǎn)為對(duì)自己自由的追求，這也使得他的詞境更上了一層。

參考文獻(xiàn)

[1]吳熊和：《唐宋詞匯評(píng)》（兩宋卷第一冊(cè)）.浙江教育出版社2004版.第393頁(yè)。

[2]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，上冊(cè)，第247頁(yè)。

[3]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，下冊(cè)，第831頁(yè)。

[4]莊子著，陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，中華書局2009年版，上冊(cè)，第25頁(yè)。

[5]同上。

[6]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，中冊(cè)，第578頁(yè)。

[7]同上。

[8]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，中冊(cè)，第766頁(yè)。

[9]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，上冊(cè)，第9頁(yè)。

[10]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，中冊(cè)，第620頁(yè)。

[11]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，上冊(cè)，第367頁(yè)。

[12]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，中冊(cè)，第413頁(yè)。

[13]（元）脫脫等撰：《宋史》1977年版，第10801頁(yè)。

[14]鄒同慶，王宗堂著：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版，中冊(cè)，第467頁(yè)。