“中體西用”思想之哲學(xué)解析

周世良

摘要：中體西用思想，是近代以來，對中國產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的思想。過去，學(xué)者對它多持否定或有限肯定態(tài)度，其實，這都是因為沒有從哲學(xué)角度來準(zhǔn)確把握其本意所致。從哲學(xué)高度解析看，其本意是說：以中國傳統(tǒng)文化、道德、禮儀之精華為體為內(nèi)容，而以西方先進(jìn)文化為用，為形式。因此，在評判這一思想時，應(yīng)當(dāng)看到：首先，它是一個動態(tài)發(fā)展過程，應(yīng)用發(fā)展的眼光來衡量;其次，它不單純是某個階級的訴求，而是近代中國各階級的共同愿望，表達(dá)出來的是中國人的愛國主義情結(jié);最后，它已上升為處理古今中外文化的具有普遍意義的文化觀、方法論，符合馬克思主義哲學(xué)原理，并沒有失敗，也沒有過時，今天仍然具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：近代中國;中體西用;哲學(xué)解析

中圖分類號：B2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2019）02-0080-04

眾所周知，中國不僅是世界四大文明古國之一，而且是世界上唯一的五千年歷史從未中斷，源遠(yuǎn)流長的文明古國。的確，當(dāng)其他文明古國早已灰飛煙滅，空留下幾聲嘆息時，古老中國卻仍然屹立于東方。正如林語堂先生說，中國是五千年混過來了，但哪個國家能混五千年呢，這就了不起。連英國著名哲學(xué)家羅素先生都說：從孔子時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進(jìn)化而依然存在。不僅如此，中國古代科技成就也是遙遙領(lǐng)先于世界，據(jù)統(tǒng)計，中國明朝以前，全世界重大科技成就三百項，來自中國的就有一百七十五項，占比百分之五十七。這一切，都說明中國古代為啥能幾千年存活，肯定有它特有的優(yōu)良基因，有他值得代代相承的好的傳統(tǒng)，這就是中國所具有的而別國無法擁有的本、根、質(zhì)，這也是中國永遠(yuǎn)不敗的魂，任何時候都不能忘，不能丟。

歷史到了鴉片戰(zhàn)爭后的近代，中國雖然遭到西方一次又一次侵略，但還是沒有亡國。那么，這又是為啥呢？這是因為，中國人在處理中西文化時，選擇了中體西用思想，遵循了不忘自身優(yōu)秀傳統(tǒng)，將外來先進(jìn)東西為我所用，發(fā)揚了中國歷來漢化，同化特色，而非被外化，西化。正因如此，中國人不僅實現(xiàn)了救國夢，而且仍然保持自身特色而不改，這是一種完勝。因此，可以說，對比近代中國出現(xiàn)的各種處理中西文明的方案，最優(yōu)秀的方案非中體西用思想莫屬。因此，今天我們不應(yīng)該只是停留于地主階級改革派救國思想上去考量它，甚至否定它，而是應(yīng)當(dāng)上升到更高層面去把握它。的確，從宏觀角度來說，中體西用思想已經(jīng)是一種哲學(xué)思維，具有方法論意義了。

下面，將就中體西用這一思想做一哲學(xué)解析，力求準(zhǔn)確把握其本義及其深刻意義，以此求教于同仁。

一、“中體西用”思想形成歷程

（一）萌芽：19世紀(jì)早期，開眼看世界，師夷長技以制夷（林則徐、魏源）

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，給中國帶來巨大影響，天朝上國美夢被打破。面對西方船堅炮利，中國該怎么辦？對此，當(dāng)時一部分有識之士，開始尋求學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來挽救國家災(zāi)難。如林則徐，組織人翻譯西方書籍，編制成《四洲志》，他成為開眼看世界的第一人。后來，參與翻譯工作的魏源，又寫成《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的思想。分析這一時期的救國思路，還主要是強調(diào)西藝，還未涉及西政，也未更多談及中體問題。因為此時問題才剛出現(xiàn)，認(rèn)識也不會有多深入，中體西用還處于萌芽時期。

（二）正式形成：19世紀(jì)中期，洋務(wù)運動，馮桂芬，《校頒廬抗議》

到了19世紀(jì)中期，外有第二次鴉片戰(zhàn)爭慘敗，內(nèi)有太平天國的巨大沖擊，給清政府的打擊尤其大，可以說是刻骨銘心的痛。這使中國更多的有識之士看到了面臨的巨大危機，意識到了這場千年巨變，產(chǎn)生了一種新的文化意識，就是一種憂患意識。正如《劍橋中國晚清史》考察說，1860年，只有揚州秀才黃均宰意識到西方的入侵將是一大變局。1861年后最少有43人看到了這種巨大變化。例如，1867年丁日昌說，這是千年變化;1872年李鴻章說這是三千年巨變;曾紀(jì)澤說這是五千年巨變;張之洞則說，這是亙古巨變。

怎樣應(yīng)付這樣的歷史變局呢，中國人不能不去做進(jìn)一步思考，我們老祖宗幾千年傳下來的東西真的落后了？還管不管用呢？西方的東西又該學(xué)什么？怎么學(xué)呢？的確，面對中西文化，中國人必須要做出回答，必須要拿出一套方案，于是中體西用思想便應(yīng)運而生了。

考察中體西用思想產(chǎn)生過程，其實洋務(wù)派和改良派人物對此都有涉及。

一般來說，馮桂芬被公認(rèn)為是首先提出“中體西用”思想的人物。他在1861年寫的著作《校鄰廬抗議》一書中闡述說：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉？”這就是“中體西用”思想最初的闡釋。接著，李鴻章也在“應(yīng)辦事宜”中講：“考查中學(xué)西學(xué)，分別教導(dǎo)，將來出洋后，肄習(xí)西學(xué)，兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)。宣講圣諭廣訓(xùn)，示以尊君親上之義，庶不圃于異學(xué)?！碑?dāng)時具有代表性人物王韜也分析說，“形而上者中國也，以道勝;形而下者西人也，以器勝，如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！倍嵱^應(yīng)則指出“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！睍r人李圭也認(rèn)為：“今日翊贊宏圖，有不當(dāng)置西人之事為而弗取也。是道德綱常者，體也;兼及西人事為者，用也。必體用皆備，而后可備國家器使，此尤今之所不可不知者也。”由上觀之，雖然，無論是主輔論，還是本末論等，都是對中體西用思想的最早探討，還停留于現(xiàn)象表述，但是，這些都表明中體西用思想已經(jīng)正式產(chǎn)生了。

分析這一時期代表人物之觀點，雖然其側(cè)重點有所不同，但其范圍已經(jīng)有所擴展。一般來說，國內(nèi)與清政府關(guān)系比較密切，受傳統(tǒng)思想熏陶較深厚的洋務(wù)派實權(quán)人物，其思想大抵還停留在鼓吹西藝救國，如曾國藩、李鴻章等;李鴻章就說過：“中國文武制度，事事出西人之上，獨火器萬不能及?！倍ミ^西方的改良派人物，親眼目睹西方資本主義文明，看到西方的先進(jìn)，不只是船堅炮利，不只是體現(xiàn)在西藝，其實，西政，西法，西經(jīng)，西教都有其長處，因而大都主張仿效西政，搞君主立憲。如鄭觀應(yīng)在他的《盛世危言》中指出：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)?，育才于書院，論政于議院，君民一體，上下同心，此其體;練兵，制器械，鐵路，電線等事，此其用。”他于是主張在中國搞君主立憲制。由此可知，由于對中西文化認(rèn)識的加深，“中體西用”思想范圍也在產(chǎn)生突破，開始由學(xué)習(xí)西方器物層面擴展到學(xué)習(xí)西方政治制度層面。當(dāng)然，學(xué)習(xí)西政此時還只是處于理論探討中，并未付諸實踐。

（三）集大成：19世紀(jì)末，張之洞《勸學(xué)篇》，維新變法，實踐西政

在19世紀(jì)末，隨著中法戰(zhàn)爭，甲午中日戰(zhàn)爭中國的失敗，帝國主義要瓜分中國，中華民族面臨著生死存亡的危險，中國人不能不更深入地去思考如何救國？具體來看。

在1896年，編輯沈壽康在《萬國公報》上發(fā)表題為《匡時策》的文中明白說：“中西學(xué)問本自互有得失，為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用。”這稱得上是第一次完整的講出中體西用思想;工部尚書孫家鼐則在《遵議開辦京師大學(xué)堂折》中講道：“今中國創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔：中學(xué)為體，西學(xué)為用，中學(xué)有未備者，以西學(xué)補之，中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之;以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)?！钡搅?898年5月，張之洞也寫成《勸學(xué)篇》，文中講“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國史事、政書、地、圖為舊學(xué);西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用。”由于張之洞在文中對中體西用思想第一次做出比較完整系統(tǒng)闡發(fā)，不再是只言片語，已經(jīng)上升到理論高度，再加上梁啟超先生在其名著《清代學(xué)術(shù)概論》中的介紹說：“甲千喪師，舉國震動，年少氣盛之士疾首扼腕言‘惟維變法’，而畺吏李鴻章、張之洞輩，亦稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言?！庇谑?，后人便把“中體西用”思想歸功于張之洞一人身上。其實，張之洞的《勸學(xué)篇》并不能代表全體，甚至后來還不是主流觀點。不過，可以明顯感覺到，此時，中體西用思想已經(jīng)走向成熟了。

我們還要看到，在理論探討同時，當(dāng)時還在行動上開始實踐，學(xué)習(xí)西政。1898年6月，光緒皇帝發(fā)布“明定國是”詔，中國正式開始變法。光緒帝下令“中外大小臣工，自王公至于士庶，各宜發(fā)憤為雄，以圣賢之學(xué)植其根本，兼博采西學(xué)之切時務(wù)者，實力講求，以成通達(dá)濟變之才。”梁啟超也在他參與制定的《京師大學(xué)堂章程》中說“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不可;體用不備，安能成才？”這樣，中體西用思想就有了合法身份和地位。

（四）進(jìn)一步發(fā)展：20世紀(jì)初期，1901年新政和新文化運動，進(jìn)一步學(xué)習(xí)西政，西教

1901年《辛丑條約》簽訂，中國完全半殖民地化，民族危機空前嚴(yán)重，連慈禧太后也感覺江山不穩(wěn)。所以，1901年，清政府施行新政。清末新政，除了繼續(xù)學(xué)習(xí)西藝，西經(jīng)外，還重在學(xué)習(xí)西政、西教。如預(yù)備仿行憲政，設(shè)資政院，搞君主立憲制，廢科舉，辦新學(xué)等。

然而，由于清政府并不想放權(quán)，君主立憲成為幌子，由此引發(fā)辛亥革命。隨著辛亥革命的很快失敗，讓中國人認(rèn)識到，問題不在藝，不在政，而在思想上，應(yīng)當(dāng)拋棄中國舊思想，學(xué)習(xí)西方新思想，于是興起新文化運動。在這場運動中，出現(xiàn)全盤西化的傾向。最終，由于新文化運動局限性，夸大思想文化的反作用，所以，并沒有能挽救中國。

（五）成功升華：20世紀(jì)初期和中期及以后，學(xué)習(xí)西方馬克思主義思想和社會主義制度，搞現(xiàn)代化建設(shè)，搞市場經(jīng)濟，但主張中國化

20世紀(jì)初期，隨著資本主義種種弊端暴露出來，這就促使中國人反思，中國還學(xué)不學(xué)資本主義的那一套呢？而巴黎和會上中國外交失敗，讓中國人死心，不再以資本主義為師。但中國又該怎么辦呢？就在這時，俄國十月革命一聲炮響，給中國送來新的希望和方向。中國的無產(chǎn)階級在1921年建立共產(chǎn)黨，把馬克思主義寫進(jìn)黨章，規(guī)定黨的目標(biāo)就是實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨吸取以王明為代表的教條主義錯誤教訓(xùn)，開創(chuàng)一條中國式的革命新道路，而且，毛澤東還首先提出馬克思主義中國化命題。最終，中國共產(chǎn)黨通過二十八年奮斗，1949年創(chuàng)建新中國，1956年底確立社會主義制度。

1949年以后，以俄為師，走俄國式道路。1956年以后，毛澤東提出要走一條中國式社會主義建設(shè)道路，要把馬克思主義與中國國情結(jié)合，要把馬克思主義中國化。改革開放后，鄧小平同樣主張走一條中國特色社會主義建設(shè)道路。所以，在改革開放中，中國搞市場經(jīng)濟，不是單純的市場經(jīng)濟，而是根據(jù)國情，既有計劃，又有市場，既有公有，又有私有。由此可知，可以說，毛澤東講的中國化與中體西用思想其實是一脈相承，是其合理升華。

二、“中體西用”思想之正確釋義

（一）評價“中體西用”思想的傳統(tǒng)觀點

1.持批判態(tài)度：有學(xué)者認(rèn)為，中體西用，是說中國的東西，除技術(shù)不行外，都好，都不能改變，而西方的東西只能起到輔助功用。特別是，以張之洞為代表的洋務(wù)派，企圖在不改變封建社會的前提下，學(xué)習(xí)西藝，其目的是要進(jìn)一步鞏固封建制度，具有保守性和反動性。如嚴(yán)復(fù)就說中體西用是牛體馬用，鄢能成功。

2.有限肯定：有學(xué)者認(rèn)為，中體西用思想在最初與守舊思想和全盤西化比較起來，更合理一些。但是，后來由于其只學(xué)西藝，不學(xué)西政，已經(jīng)不適應(yīng)時代發(fā)展需要，必然被新的思想，如體用不二，中國化思想所取代。

（二）回歸“中體西用”思想之本意

我們知道，要科學(xué)認(rèn)識一種思想，必須深刻把握其含義，并放到它特定歷史環(huán)境中去考察才行。那么，中體西用本身含義是什么呢？下面進(jìn)行全面分析。

體與用是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一對范疇，中國哲學(xué)素有體重用輕的說法。按照《哲學(xué)大辭典·中國哲學(xué)史卷》一書解釋，體用含義有三種意思：第一，體是指事物實體，用是指事物功能;第二，體是指事物本質(zhì)，用是指事物現(xiàn)象;第三，體是指事物根本原則，用是指事物具體方法。

認(rèn)真分析可以知道，中體西用表達(dá)的應(yīng)該是上面的第三種含義。也就是說，中國的東西是根本，是原則，占主要地位，不能丟;而西方的東西只是具體方法和道路，是起輔助作用。因此，既不能固守成規(guī)，閉關(guān)鎖國，也不能丟掉祖宗，全盤西化。這正像張之洞所說：“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人，無轡之騎、無柁之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國亦愈甚，雖有博物多能之士，國家亦安得而用之哉？”“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！薄敖袢諏W(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。如養(yǎng)生者，先有谷氣而后可飫庶羞;療病者，先審藏府而后可施藥石。西學(xué)必先由中學(xué)，亦猶是矣?！?/p>

按上面的說法，進(jìn)一步看，那么中國的根本、原則又是什么呢？顯然，并不是說，中國的東西都是根本，原則。分析來看，中國文化、道德、禮儀是體，是根本和原則，而政治、法律、經(jīng)濟、軍事、教育制度等都是用，都是具體方法。更深入地分析，中國文化、道德、禮儀又是區(qū)分為精華和糟粕，精華才是真正該堅持，發(fā)揚，不能丟的根本，而糟粕則是要拋棄的東西。所以，我們都應(yīng)懂得，如果我們在學(xué)習(xí)西方文明時，拋棄老祖宗幾千年創(chuàng)造的精華文化，連根都不要了，那還談得上救國嗎。

由上可知，學(xué)者把張之洞說成是維護(hù)封建的守舊分子，當(dāng)然不對，這正是沒把握好中體西用本意所致。以張之洞的《勸學(xué)篇》為例，他在文中闡述的根本和原則包含三方面意思：第一。愛國主義情感之堅守。他說“五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣?！边@里的體就是指中國幾千年之愛國主義傳統(tǒng)美德，任何時候都是根、是本，不能丟。第二，中國傳統(tǒng)文化之精華。正如張之洞講：“曰循序，先人者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也;”“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心，外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣。”“舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。”顯然，這里的本，意指中國傳統(tǒng)思想和文化之精華，而社會制度，經(jīng)濟體制、政治體制，法律等都是用，都不是重點。第三，西方文明也可分為體和用。正如他指出：“西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要?！薄案`惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)?！彼€說：“泰西諸國，無論君主、民主、君民共主，國必有政，政必有法，官有官律，兵有兵律，工有工律，商有商律，律師習(xí)之，法官掌之，君民皆不得違其法;政府所令，議員得而駁之;議院所定，朝廷得而散之。謂之人人無自主之權(quán)則可，安得曰人人自主哉？”。由此看來，張之洞主張，不僅西藝可學(xué)、就是西經(jīng)、西教、西法、西政等，都可為我所用，因為制度只是屬于用的范疇。所以，這就表明他并非要死守中國封建制度，因而不能說他是保守派。

三、“中體西用”思想之哲學(xué)解析

（一）中體西用思想是一個動態(tài)發(fā)展過程，應(yīng)用發(fā)展的眼光來衡量

按照馬克思主義哲學(xué)之辯證唯物主義原理知道，事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物發(fā)展的動力源泉，正是矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物朝前發(fā)展。因此，世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，看問題要有發(fā)展的眼光，決不能用形而上學(xué)靜止觀點看問題。而考察中體西用思想，可以知道，正是經(jīng)歷了一個動態(tài)的歷史的發(fā)展過程。所以，我們不能以僵死的眼光來看待，不然會無法對它做出正確的評價。

從上面中體西用思想產(chǎn)生過程可以看出：第一，其范圍是在不斷擴展，大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：學(xué)習(xí)西方技術(shù)-學(xué)習(xí)西方政治-學(xué)習(xí)西方教育-學(xué)習(xí)西方思想;第二，在內(nèi)容上看：是從學(xué)習(xí)西方資本主義社會到轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)俄國社會主義，提出資本主義道路在中國走不通，只有社會主義才能救中國;第三，在道路上看：先是以不推翻封建制度為前提而進(jìn)行改良，再到必須推翻封建制度而進(jìn)行革命;第四，在認(rèn)識上看：從停留于只學(xué)西藝的感性認(rèn)識階段，發(fā)展到提出中西文明都分為體和用的理性認(rèn)識階段;意思是說，中國的體不能丟，中國的用，可以變，不合時宜的可以拋棄;而西方的文明，西政為體，西藝為用，但不管是體和用，凡是比中國先進(jìn)的東西都可以學(xué)習(xí)，為我所用，這就體現(xiàn)出以我為主的思維特色;第五，在主體上看：是從地主階級改革派一民族資產(chǎn)階級—無產(chǎn)階級;第六，在處理中西文化方式上：從拿來主義，照搬西方到把西方東西與中國國情結(jié)合起來，認(rèn)識到無論是搞革命還是搞社會主義建設(shè)，都不能照搬蘇聯(lián)模式以及歐美模式，要走一條中國特色的道路，要把馬克思主義中國化。至此，中體西用思想無論哪個方面都得到豐富和完善，成為一種具有哲學(xué)普遍意義的正確的思維和方法。

（二）中體西用思想不單純是某個階級的訴求，而是近代中國各階級的共同愿望，表達(dá)出來的是中國人的愛國主義情結(jié)

在過去，一般都是把中體西用思想看成是洋務(wù)派的東西，因而對它評價并不高。其實，從中體西用產(chǎn)生過程，可以看出，它并非是局限于某個階級的特定思想。的確，中體西用思想是由地主階級改革派洋務(wù)派首先提出，但后來，主張這一思想的資產(chǎn)階級改良派也大有人在，如王韜，梁啟超等。再后來，無產(chǎn)階級提出的中國化，也正是這一思想的發(fā)展、完善和升華。為什么會這樣？這是由近代中國主要矛盾和歷史任務(wù)決定的。我們知道，近代中國兩大主要矛盾是帝國主義和中華民族，人民大眾和封建主義的矛盾，而前者又是最主要矛盾;兩大歷史任務(wù)是民族獨立、人民解放，國家富強、人民富裕。從這里可知，近代中國面臨的最大危機是民族危亡，最迫切任務(wù)是救亡圖存，中國無論是哪個階級都面臨著救國這一共同任務(wù)。所以，各階級都意識到中國必須變，必須學(xué)習(xí)西方，才能不亡國。這就有一個如何處理中西文明關(guān)系的問題，而中體西用正好解決了這一歷史難題。因此，中體西用就成為近代中國各階級共識。

這一共識，又恰好是中國人幾千年傳承的愛國主義情結(jié)的最好體現(xiàn)。盡管在各階級那里，中體西用的范圍，側(cè)重點，方法不完全一樣，但都是面對千年巨變，沒有妥協(xié)投降，而是為了愛國，努力尋求救國良方。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中說“今日時局，唯以激發(fā)忠愛、講求富強，尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義?！钡拇_，正是這種愛國主義感召，近代中國才沒有亡國，中體西用思想有它不可替代的功勞。

（三）中體西用思想已上升為處理古今中外文化的具有普遍意義的文化觀、方法論，符合馬克思主義哲學(xué)原理，并沒有失敗

考察中國五千年歷史，中外文化碰撞的情況也不乏其例。一種是中華文化優(yōu)于外來文化，最后外來文化被漢化，同化;一種是外來文化有其獨特性，為中華文化所吸收，如佛教文化，伊斯蘭文化，西亞和中亞的音樂文化等。這些都是以我為主，同時也不排斥外來文化。的確，中華民族作為世界上勤勞勇敢的民族，在五千年歷史長河中，創(chuàng)造了無比優(yōu)越的文明，雖然到近代中國是落后了，但祖先給我們留下許多寶貴的東西，是我們的根，是本，不能丟，不能忘。如我們的方塊漢字，是世界最優(yōu)秀的文字之一，我們的大一統(tǒng)思想，維系著國家的統(tǒng)一;我們的孝道，家庭觀念，我們的勤儉節(jié)約，溫文有禮，我們的愛國主義傳統(tǒng)等等，都是中華文明之精華，今天仍然有其合理性，先進(jìn)性。

歷史到了近代，面對中西文化，在中國曾經(jīng)有過西學(xué)中源說，有過守舊說，有過全盤西化說，有過西體中用說。統(tǒng)而觀之，這些觀點要么因循守舊，妄自尊大，不知變通，要么忘記祖宗，崇洋媚外，要么主次顛倒，不值得提倡。而中體西用顯然才是處理中外文明的最佳方式，才具有科學(xué)性。試想，我們學(xué)習(xí)西方，說話講英語而不知漢語;為人只知自私自利，不講友愛奉獻(xiàn);為國只談個人主義，不講集體主義;為家只談個人感受，不講家庭觀念;過節(jié)言必過圣誕、復(fù)活節(jié)，而不過中秋，春節(jié);談文學(xué)只知有小說《巴黎圣母院》《基督山伯爵》，以及有大文豪莎士比亞，雨果等，而不知中國有唐詩、宋詞，四大名著，有大文人李白和曹雪芹等。真是這樣，那還是中國嗎？那不是一種悲哀嗎？

的確，面對落后，我們是不能守舊，應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，但不能丟掉自我。應(yīng)該懂得，要以中國傳統(tǒng)文化之精華為內(nèi)容，西方先進(jìn)文化為形式。按照馬克思主義原理，內(nèi)容雖然決定形式，但同一內(nèi)容可以有多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)多種內(nèi)容。所以，中國的內(nèi)容可以用西方的形式。嚴(yán)復(fù)批評中體西用的牛體馬用觀是沒有真正把握好內(nèi)容與形式辯證關(guān)系原理。當(dāng)然，這里的內(nèi)容不是指中國的落后封建制度，而是指中國傳統(tǒng)文化之精華。

再拿馬克思主義辯證否定觀來看，新事物并非空穴來風(fēng)，而是從舊事物脫胎而來，新事物對舊事物的否定不是一刀兩斷，而是一種揚棄。丟掉過時的，發(fā)揚還具有生命力的部分。因此，對待老祖宗的文明，要去其糟粕，吸其精華，不是全盤否定，也不是一成不變;同樣，對西方文明也是如此，不是全盤吸收，也不是拒之門外。毛澤東說得好，要做到古為今用，洋為中用。

再以馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理來看，雖然社會存在決定社會意識，但是，社會意識又有反作用，具有相對獨立性。社會意識中的道德，宗教、藝術(shù)，哲學(xué)等自成體系，具有歷史繼承性。也就是說，這些東西不可能憑空而來，都是歷史的延續(xù)。尤其是，社會意識核心是價值觀，是一個民族的精神，是人民的需要。所以，我們不可能中斷自己的歷史，丟掉自己的文明，如果那樣就真是民族的罪人。相反，我們應(yīng)當(dāng)繼承我們民族優(yōu)秀的文明，作為本，引進(jìn)西方先進(jìn)的文明為我所用，這才是科學(xué)的抉擇。

最后，從馬克思主義關(guān)于矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理知道，一種理論再好，也不能照搬，犯教條主義錯誤。因此，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西，必須結(jié)合中國的國情，要從中國的實際出發(fā)，不能忘掉自我。中體西用正是體現(xiàn)了這種結(jié)合精神。也正是在它啟示下，中國共產(chǎn)黨才提出了中國化的主張，可以說中國化正是對中體西用思想的合理繼承和升華。

從這個意義上看，中體西用并沒有失敗，也沒有過時。今天，中國的對外開放仍然在推行。習(xí)總書記明確提出，要加強文化自信，要扎根中國大地，意思也是說不能一味模仿西方，要保留中國自己的東西。

總之，面對西方侵略，國家的危亡，中國人該怎么辦？向誰學(xué)，學(xué)什么？怎么學(xué)？中體西用思想正是對此做出了正確回答。今天，經(jīng)濟在全球化，但文化卻是多元化。中國要在未來全球取得應(yīng)有地位，就應(yīng)該保持中華文明的民族特色。這就要做到，堅持以中華優(yōu)秀文化為主體，為內(nèi)容，吸收一切外國的先進(jìn)文化為我所用，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的具有中國特色的社會主義文化，為實現(xiàn)偉大的中國夢而不懈努力。

（責(zé)任編輯：許廣東）