淺析哈尼族原始宗教信仰下的“約拉枯”儀式

劉靜

摘 要 哈尼族原始宗教信仰眾多，有祖先崇拜、神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等。哈尼族認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈，稱靈魂為“沙拉”，人們?yōu)榱恕白o(hù)我”“屬我”的家庭、村寨、牲畜等平安祥和，由此產(chǎn)生了名目眾多的“叫魂”儀式，哈尼族稱為“約拉枯”。

關(guān)鍵詞 哈尼族 原始宗教信仰 叫魂儀式

一、“約拉枯”儀式里的宗教信仰

（一）神靈崇拜

哈尼族人民認(rèn)為世間有60多種神靈，常以46種方式出現(xiàn)于人間。哈尼族認(rèn)為“摩咪”是最具威嚴(yán)的神，他是至高無(wú)上的存在。除了摩咪，哈尼族的第二大神是“?！?，“?！笔且粋€(gè)惡神，他存在背陰的山溝或者一些陰暗的縫隙里。除了上述兩位大神之外，還有樹(shù)林神。樹(shù)林神是保護(hù)村寨豐收，家畜健壯的神。哈尼族人認(rèn)為只要是觸怒神靈都會(huì)遭受懲罰，無(wú)論是善神還是惡神，觸怒神靈就需要進(jìn)行宗教模式的祭祀活動(dòng)，這是一定意義上的叫魂儀式。

（二）祖先崇拜

哈尼族的古歌謠《煙本霍本》記載著關(guān)于哈尼族母系氏族時(shí)期的情景，哈尼族人認(rèn)為自己是天神俄瑪?shù)淖訉O，一代代的延續(xù)產(chǎn)生了今天的哈尼族人民。人們堅(jiān)信人是有靈魂的，人死后，靈魂經(jīng)過(guò)回歸，會(huì)回到最初的天神處。這些就成為最初的祖先，主要有氏族祖先、家族祖先、部落祖先及家庭祖先等。對(duì)于現(xiàn)在的哈尼族人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古的祖先已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，雖然人祖天神俄瑪是人們最大的祖先，可是并沒(méi)有舉行什么大型的祭祀活動(dòng)，他們的存在成為了人們心目中的一種銘記。可是同樣的，人們也不能輕易觸怒這些祖先，一旦觸怒也會(huì)遭受懲罰，遭受的懲罰只有通過(guò)莫批對(duì)祖先進(jìn)行賄賂，并進(jìn)行祭祀才能化解，這也成為了另外一種的叫魂儀式。

（三）靈魂崇拜

哈尼族人從不否認(rèn)萬(wàn)物有靈，在他們的觀念里世間萬(wàn)物都是有靈性可言的，他們稱靈魂為“沙拉”。哈尼族人認(rèn)為人死后靈魂并沒(méi)有跟隨肉體的消失而消失，他們需要通過(guò)莫批的引領(lǐng)才能到達(dá)祖先生活的地方，那個(gè)地方就是“祖先村”。這些靈魂都是好的，正常死亡的存在。所以也不可以觸怒，不可妨礙他們進(jìn)入祖先村。一旦妨礙他們，靈魂進(jìn)入不了祖先居住之地，就需要莫批進(jìn)行叫魂，這又是另外一種意義上的叫魂儀式。

（四）精靈鬼怪崇拜

在哈尼族的信仰中，“鬼怪”是一種異于靈魂、神靈、祖先的存在體。哈尼族稱之為“你哈”，他們都是一些非正常死亡的人。這些非正常死亡的人或被火燒死或被石頭壓死，從而成為了一些陰鬼，哈尼族人稱為“沙死”。在哈尼族人看來(lái)，這些靈魂都是不吉祥的，不能靠近這些死于非命的人，就連這些人所埋葬的地方也不能和正常死亡的人埋在一起。所以人們千萬(wàn)不能去招惹這些鬼怪。一旦招惹就需要進(jìn)行驅(qū)逐，莫批會(huì)采用巫術(shù)進(jìn)行驅(qū)逐，這又是另外一種模式的叫魂儀式。

二、宗教信仰下的“約拉枯”儀式

哈尼族的“約拉枯”儀式有招魂、送魂、驅(qū)鬼三種，針對(duì)這三種儀式又衍生出四種不同的叫魂模式，分別是：“宗教模式”“賄賂模式”“親情模式”“巫術(shù)模式”。

（一）“宗教模式”中的“祭祀”儀式

哈尼族人崇拜神靈，認(rèn)為神靈不能觸怒，一旦觸怒也不能采取驅(qū)趕等“叫魂”儀式，而是應(yīng)該采取“宗教模式”中的“祭祀”儀式進(jìn)行祈求。夏季或者冬季的屬羊日，人們會(huì)請(qǐng)“莫批”來(lái)主持供奉拜祭“摩咪”?！澳笔侵鞒指鞣N祭祀活動(dòng)的人，也是進(jìn)行“約拉枯”儀式的“米古”。“莫批”相當(dāng)于中國(guó)古代的巫師。祭拜“摩咪”的儀式哈尼族人稱為“摩咪羅”。哈尼族人認(rèn)為“普瑪”是保護(hù)人民生活幸福，家禽健壯的保護(hù)神，是村寨的保護(hù)神。每年農(nóng)歷二月的第一個(gè)屬龍日，人們都會(huì)在村內(nèi)的山神廟里或者挑選的筆者高大的“龍樹(shù)”下進(jìn)行“祭龍”活動(dòng)，哈尼族把這個(gè)儀式稱作“普瑪拖”。

（二）“賄賂模式”下的“祭祀”儀式

“賄賂模式”是對(duì)祖先采取的一種“祭祀”模式。哈尼族人認(rèn)為人死后靈魂會(huì)經(jīng)過(guò)“莫批”的指引回到祖先居住的祖先村。祖先需要后人不斷的供奉和祭祀才能保護(hù)后代的人。反之，如果祖先沒(méi)有得到足夠的祭祀品和祭祀活動(dòng)，他們就會(huì)生氣，從而反饋給后代人，后代人就會(huì)生病；還有一種是由于祭祀品少，祖先力量逐步減弱，對(duì)后代的保護(hù)力減小，那么就不能賜福給后代子孫。這一種情況是子孫的祭祀忽然中斷或者不再祭祀，那么祖先就會(huì)因?yàn)榈貌坏郊胰斯┓疃鴾S落為游魂野鬼，完全喪失了保護(hù)后代的功能。所以，一旦生病就需要祭祀祖先，這樣病體才會(huì)痊愈。

（三）“親情模式”下的“招魂”儀式

哈尼族人認(rèn)為人有12個(gè)靈魂，靈魂和身體合為一體，靈魂的丟失是驚嚇造成的，靈魂暫時(shí)的丟失會(huì)給人造成身體上的不適，人會(huì)生病，如果靈魂沒(méi)有及時(shí)回來(lái)，找不到靈魂了，那么人就會(huì)死。一般人們會(huì)在家中采取“叫魂”儀式，如果比較嚴(yán)重，那么就會(huì)招來(lái)莫批進(jìn)行叫魂。這種儀式哈尼族稱為“者擦”。哈尼族人認(rèn)為農(nóng)歷二十八、二十九、三十這幾天出生的人，靈魂的力量比較弱，靈魂很難牢牢的依附在肉體上，常常會(huì)出現(xiàn)失魂的現(xiàn)象，所以這類人要常常進(jìn)行叫魂儀式，這樣靈魂才能穩(wěn)固。

（四）“巫術(shù)模式”下的“驅(qū)鬼”儀式

哈尼族人認(rèn)為鬼怪是不詳?shù)?，他們?huì)給人帶來(lái)致命的傷害。一旦被鬼怪纏上嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致喪命。人們認(rèn)為婦女難產(chǎn)是因?yàn)榕錾狭穗y產(chǎn)的鬼怪，小孩子忽然生病也是因?yàn)槌鋈ネ嫠５臅r(shí)候碰上了小鬼。所以如果出現(xiàn)各種疾病的時(shí)候就要起來(lái)莫批進(jìn)行驅(qū)鬼。一般的驅(qū)鬼儀式主要是準(zhǔn)備雞或者鴨，然后一杯茶，一杯酒，三碗米飯和一些白紙及青香，然后莫批會(huì)把這些祭品給那些鬼怪，他們收下祭品就會(huì)離開(kāi)。

三、結(jié)語(yǔ)

由于寫(xiě)作水平及采集手段的單一，文章僅能以此形式呈現(xiàn)。哈尼族宗教信仰下的“約拉枯”儀式以現(xiàn)在的醫(yī)療看來(lái)存在太多的封建迷信色彩，人們把命運(yùn)及生命體完全依托給了信仰中的神靈、祖先、靈魂等，可是這種叫魂文化恰恰體現(xiàn)了哈尼族人民與自然和諧相處，感恩生命不易，對(duì)祖先懷著尊重崇敬、敬畏自然的心理，愛(ài)護(hù)周邊的一切，警醒后人要做好事，心存善意。

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