《清史稿·藝術(shù)列傳》的“技術(shù)”譜系研究

李倍雷

摘?要：《清史稿·藝術(shù)列傳》是繼《北史·藝術(shù)列傳》“消失”以來(lái)延續(xù)的“香火”，其間并不意味著“藝術(shù)”概念及其內(nèi)容的消失?！八囆g(shù)”自《晉書·藝術(shù)列傳》以降，以一條“暗線”的方式貫穿至《清史稿·藝術(shù)列傳》，保持著“藝術(shù)列傳”的原型“方術(shù)列傳”的基本內(nèi)涵即“技術(shù)”的內(nèi)容，只是《清史稿·藝術(shù)列傳》吸收了西方的科學(xué)技術(shù)及其理念并納入“藝術(shù)”的范疇而立傳，這種做法在邏輯上與前史“藝術(shù)列傳”中的“方術(shù)”“方技”“術(shù)數(shù)”等是相通的，構(gòu)成了一個(gè)“方技”譜系。因此，戴梓、丁守存、徐壽等中國(guó)近代啟蒙科學(xué)家都被列入《清史稿·藝術(shù)列傳》，他們的科技成果諸如“火炮”“船舶”等機(jī)械制作都被作為“藝術(shù)”看待，體現(xiàn)了《清史稿·藝術(shù)列傳》包容科學(xué)的整體藝術(shù)觀，同時(shí)“工業(yè)設(shè)計(jì)”的觀念也早已在《清史稿·藝術(shù)列傳》中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《清史稿·藝術(shù)列傳》;“技術(shù)”譜系;格致書院;蒙養(yǎng)齋

中圖分類號(hào)：J0-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）02-0011-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.02.002

《二十六史·藝術(shù)列傳》包含的內(nèi)容豐富而寬廣，誠(chéng)如《晉書·藝術(shù)列傳》小序所言：藝術(shù)之興，由來(lái)尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。曰神與智，藏往知來(lái);幽贊冥符，弼成人事;既興利而除害，亦威眾以立權(quán)，所謂神道設(shè)教，率由于此?！斢^眾術(shù)，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經(jīng)。載籍既務(wù)在博聞，筆削則理宜詳備，晉謂之《乘》，義在于斯。今錄其推步尤精、伎能可紀(jì)者，以為《藝術(shù)傳》，式備前史云。[1]

《晉書·藝術(shù)列傳》的“小序”為中國(guó)傳統(tǒng)“藝術(shù)”定下了基調(diào)，而后《周書·藝術(shù)列傳》《隋書·藝術(shù)列傳》和《北史·藝術(shù)列傳》基本上沿襲的是這個(gè)路徑結(jié)構(gòu)和這些內(nèi)容。宋代鄭樵（1104-1162年）在《通志·藝文略第七·藝術(shù)類》收集了歷代“藝術(shù)”內(nèi)容：“射”“騎”“畫錄”“畫圖”“投壺”“奕碁”“博塞”“象經(jīng)”“樗蒲”“彈碁”“打馬”“雙陸”“打球”“彩選”“葉子格”“雜戲格”。[2]我們看到傳統(tǒng)“藝術(shù)”包含了技術(shù)性很強(qiáng)而且具有娛樂性的內(nèi)容，而“技術(shù)”性的內(nèi)容一直延續(xù)到清代并使“技術(shù)”與近代科學(xué)有了更緊密的聯(lián)系?！肚迨犯濉に囆g(shù)列傳》是繼前史“藝術(shù)列傳”的復(fù)現(xiàn)，因此在很大程度上是對(duì)前史“藝術(shù)列傳”較為全面的傳承，其中也有變動(dòng)。《清史稿·藝術(shù)列傳》所包含的“特殊”內(nèi)容更加值得我們今天研究與探討，譬如其中“戴梓”“丁守存”和“徐壽”以及他們所從事的具有很大程度上的近代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，這是我們主要探討的重要內(nèi)容。

一、《清史稿·藝術(shù)列傳》的邊界與內(nèi)涵

誠(chéng)如前面所引《晉書·藝術(shù)列傳》“小序”，《清史稿·藝術(shù)列傳》大抵延續(xù)了前史的“藝術(shù)列傳”，因此《清史稿·藝術(shù)列傳》的范疇基本上與《晉書·藝術(shù)列傳》至《北史·藝術(shù)列傳》的范疇相近。我們先看看《清史稿·藝術(shù)列傳》“小序”：自司馬遷傳扁鵲、倉(cāng)公及日者、龜策，史家因之，或曰方技，或曰藝術(shù)。大抵所收多醫(yī)、卜、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)之流，間及工巧。夫藝之所賅，博矣眾矣，古以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，士所常肄，而百工所執(zhí)，皆藝事也。近代方志，于書畫、技擊、工巧并入此類，實(shí)有合于古義。[3]3548

《清史稿·藝術(shù)列傳》首先從《史記》開始追溯祖述，第一段闡釋的是“自司馬遷傳扁鵲、倉(cāng)公及日者、龜策，史家因之，或曰方技，或曰藝術(shù)?！币?yàn)樽运抉R遷《史記》開始立有“日者列傳”和“龜策列傳”，而“史家因之”說(shuō)的是《后漢書》立有“方術(shù)列傳”，《魏書》立有“術(shù)藝列傳”，《晉書》《周書》《隋書》和《北史》皆立有“藝術(shù)列傳”。“或曰方技，或曰藝術(shù)”，告訴了我們“藝術(shù)列傳”是從“方技列傳”變遷而來(lái)。也就是說(shuō)“方術(shù)列傳”是“藝術(shù)列傳”的原型?！妒酚洝と照吡袀鳌返乃^“日者”即指的是“古人占候卜筮，通謂之‘日者’?！盵4]2435所謂“龜策”即“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜?！盵4]2441二者都是“決懸疑”的。所以《后漢書·方術(shù)列傳》“小序”云：“仲尼稱《易》有君子之道四焉，曰‘卜筮者尚其占’。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊于神明，遂知來(lái)物者也。若夫陰陽(yáng)推步之學(xué)，往往見于墳記矣?！盵5]實(shí)際上《后漢書·方術(shù)列傳》是把“日者列傳”和“龜策列傳”合在一起謂之“方術(shù)列傳”。那么“藝術(shù)”的內(nèi)容到底是哪些呢？如《清史稿·藝術(shù)列傳》“小序”所云：“大抵所收多醫(yī)、卜、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)之流，間及工巧。”這就是說(shuō)“醫(yī)”“卜”“陰陽(yáng)”“術(shù)數(shù)”“工巧”皆為正《二十六史》列傳中的“藝術(shù)”。這就可以從《清史稿·藝術(shù)列傳》清楚地看到“藝術(shù)”的結(jié)構(gòu)路徑：“日者”“龜策”——“方術(shù)”（“方技”）——“藝術(shù)”?！肚迨犯濉に囆g(shù)列傳》“小序”進(jìn)一步闡釋藝術(shù)所涉的內(nèi)容：“夫藝之所賅，博矣眾矣，古以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，士所常肄，而百工所執(zhí)，皆藝事也。近代方志，於書畫、技擊、工巧并入此類，實(shí)有合于古義。”這也是《清史稿·藝術(shù)列傳》對(duì)“藝術(shù)”所限定的邊界。《清史稿·藝術(shù)列傳》所提到的“六藝”來(lái)自于《周禮·保氏》。其云：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”[6]這一脈絡(luò)路徑實(shí)則也在《后漢書》里延續(xù)下來(lái)?！逗鬂h書·伏湛傳》云：“永和元年，詔無(wú)忌與議如黃景校定中書《五經(jīng)》、諸予百家、藝術(shù)?！盵7]李賢闡釋“藝術(shù)”為：“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮?！盵7]除了“禮”“樂”“書”，“射”“御”“數(shù)”乃在李賢所認(rèn)為的“藝術(shù)”里?！肚迨犯濉に囆g(shù)列傳》再次把“六藝”納入了“藝術(shù)”的范疇，換句話說(shuō)，《清史稿·藝術(shù)列傳》把在前史里中斷了的儒家教育體系“六藝”的要求或標(biāo)準(zhǔn)重新納入“藝術(shù)列傳”中，認(rèn)為“六藝”是士族階層所經(jīng)常學(xué)習(xí)的。而“百工所執(zhí)，皆藝事”，即《考工記》中所說(shuō)的“百工”：“審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！邉?chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！盵8]這些都是屬于《清史稿·藝術(shù)列傳》的范疇。“近代方志，于書畫、技擊、工巧”即清代以降的“書畫、技擊、工巧”也是“藝術(shù)列傳”的范疇。這樣看來(lái)，《清史稿·藝術(shù)列傳》的范疇相較于前代的“藝術(shù)列傳”范疇都有所擴(kuò)展，尤其值得注意的是“技擊”和“工巧”超越了前代“藝術(shù)列傳”的內(nèi)容?！凹紦簟痹凇抖氖贰に囆g(shù)列傳》以及其它相關(guān)的藝術(shù)文獻(xiàn)中如《藝文類聚》《太平御覽》《通知》《文獻(xiàn)通考》包括《欽定四庫(kù)全書總目·子部·藝術(shù)類》均沒有把“技擊”納入“藝術(shù)列傳”或“藝術(shù)”的范疇。同時(shí)，《清史稿·藝術(shù)列傳》這里說(shuō)的“工巧”應(yīng)該是具有科學(xué)性質(zhì)的技術(shù)即科技。我們往下看《清史稿·藝術(shù)列傳》小序“云”：

圣祖天縱神明，多能藝事，貫通中、西歷算之學(xué)，一時(shí)鴻碩，蔚成專家，國(guó)史躋之儒林之列。測(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法。凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋。其文學(xué)侍從之臣，每以書畫供奉內(nèi)廷。又設(shè)如意館，制仿前代畫院，兼及百工之事。故其時(shí)供御器物，雕、組、陶埴，靡不精美，傳播環(huán)瀛，稱為極盛。

沿及高宗之世，風(fēng)不替焉。欽定醫(yī)宗金鑒，薈萃古今學(xué)說(shuō)，宗旨純正。于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)家言，亦有協(xié)紀(jì)辨方一書，頒行沿用，從俗從宜，隱示崇實(shí)黜虛之意，斯徵微尚矣。[3]3548

這里提到了關(guān)于“西學(xué)”的事情，于是“藝術(shù)”概念的理解以及內(nèi)涵做了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變動(dòng)?！皽y(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法。凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋?！本科湓虿煌夂跏牵骸疤┪魉噷W(xué)諸書，灌輸中國(guó)，議者以工業(yè)為強(qiáng)國(guó)根本，于是研格致，營(yíng)制造者，乘時(shí)而起?；蛴膳f學(xué)以擴(kuò)新知，或抒心得以濟(jì)實(shí)用，世乃愈以藝事為重?！彼?，我們更需要關(guān)注的是將“測(cè)繪地圖，鑄造槍炮”納入藝術(shù)的范疇，這就是《清史稿·藝術(shù)列傳》范疇擴(kuò)展和超越前史“藝術(shù)列傳”邊界的地方。

二、《清史稿·藝術(shù)列傳》有關(guān)“科技”

《清史稿·藝術(shù)列傳》共分四個(gè)小部分。第一部分是“醫(yī)術(shù)”“占卜”“風(fēng)角”“形家”，該列傳共有37人;第二部分是“書法”，該列傳共有13人;第三部分基本上屬于“繪畫”，該列傳共有47人;第四部分是“技擊”“投射”“營(yíng)造”“園林”“陶窯”“火器”“輪船”等，該列傳共有17人。我們重點(diǎn)探討“藝術(shù)列傳”第四部分“火器”“輪船”等有關(guān)科技的內(nèi)容。我們這里選取了三個(gè)有代表性的人物以及他們從事的“藝術(shù)”活動(dòng)的記載，作為探討的主要內(nèi)容。我們先看“戴梓”條目：

戴梓，字文開，浙江錢塘人。少有機(jī)悟，自制火器，能擊百步外?！爝B珠銃，形如琵琶，火藥鉛丸，皆貯于銃脊，以機(jī)輪開閉。其機(jī)有二，相銜如牝牡，扳一機(jī)則火藥鉛丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動(dòng)，石激火出而銃發(fā)，凡二十八發(fā)乃重貯。法與西洋機(jī)關(guān)槍合，當(dāng)時(shí)未通用，器藏于家，乾隆中猶存。西洋人貢蟠腸鳥槍，梓奉命仿造，以十槍賚其使臣。又奉命造子母炮，母送子出墜而碎裂，如西洋炸炮，圣祖率諸臣親臨視之，錫名為“威遠(yuǎn)將軍”，鐫制者職名于炮后。親征噶爾丹，用以破敵。

根據(jù)《清史稿·藝術(shù)列傳·四》條目?jī)?nèi)容的記載來(lái)判斷，戴梓（1649—1726年）是明末清初著名的機(jī)械、兵器制造技術(shù)專家，他制造火炮的技術(shù)在當(dāng)時(shí)也算是非常先進(jìn)的。戴梓研制的“連珠銃”是可以連發(fā)鉛彈的火炮，“相銜如牝牡，扳一機(jī)則火藥鉛丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動(dòng)，石激火出而銃發(fā)，凡二十八發(fā)乃重貯?！边@種功能上相當(dāng)于今天“自動(dòng)步槍”或“沖鋒槍”的連射功能，可以連發(fā)28發(fā)子彈。而后戴梓又奉命仿制西洋“蟠腸鳥槍”，“蟠腸鳥槍”是一種槍管有來(lái)復(fù)線的槍，子彈射出去旋轉(zhuǎn)穩(wěn)定且穿透力強(qiáng)。戴梓還制造“子母炮”相當(dāng)于西洋的“炸炮”。戴梓所制作“火炮”的技術(shù)已經(jīng)具有近代科技的性質(zhì)與特征，在清朝時(shí)代應(yīng)該算的上高科技了。這位被康熙稱為制造火炮天才的戴梓，而是被《清史稿》立入“藝術(shù)列傳”中，這不但暗含著歷代正史中的“藝術(shù)列傳”對(duì)技術(shù)、技巧、才能重視，也昭示了《清史稿·藝術(shù)列傳》對(duì)“技術(shù)”的傳承，同時(shí)也證明了《清史稿·藝術(shù)列傳》來(lái)自于“方術(shù)列傳”或“方技列傳”。

我們?cè)賮?lái)看《清史稿·藝術(shù)列傳·四》“丁守存”條目：

丁守存，字心齋，山東日照人。道光十五年進(jìn)士，授戶部主事，充軍機(jī)章京。守存通天文、歷算、風(fēng)角、壬遁之術(shù)，善制器。時(shí)英吉利兵犯沿海數(shù)省，船炮之利，為中國(guó)所未有。守存慨然講求制造，西學(xué)猶未通行，凡所謂力學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)，皆無(wú)專書，覃思每與闇合。大學(xué)士卓秉恬薦之，命繕進(jìn)圖說(shuō)，偕郎中文康、徐有壬赴天津，監(jiān)造地雷、火機(jī)等器，試之皆驗(yàn)?！鴷槐∶罔€，進(jìn)御不傳于外;所傳者曰造化究原，曰新火器說(shuō)。[3]3564

丁守存（1812—1883年）是清代科學(xué)技術(shù)專家，通曉傳統(tǒng)史籍，同時(shí)兼通天文、歷算、風(fēng)角、火炮制造，并研習(xí)天文、地理、測(cè)量、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，并“監(jiān)造地雷、火機(jī)等器，試之皆驗(yàn)”，完成《自來(lái)火銃迭法》，其內(nèi)容是研究雷管等起爆裝置。丁守存的科學(xué)天賦很高，“西學(xué)猶未通行，凡所謂力學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)，皆無(wú)專書，覃思每與闇合”，似乎天生就通曉西方的自然科學(xué)與技術(shù)，所思考的自然科學(xué)暗合西方的力學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)。就這樣一位火炮制造專家，也是被納入《清史稿·藝術(shù)列傳》里。

最后我們看《清史稿·藝術(shù)列傳·四》里的“徐壽”條目：

徐壽，字雪村，江蘇無(wú)錫人。生于僻鄉(xiāng)，幼孤，事母以孝聞。性質(zhì)直無(wú)華。道、咸間，東南兵事起，遂棄舉業(yè)，專研博物格致之學(xué)。時(shí)泰西學(xué)術(shù)流傳中國(guó)者，尚未昌明，試驗(yàn)諸器絕尠。壽與金匱華蘅芳討論搜求，始得十一，苦心研索，每以意求之，而得其真。嘗購(gòu)三稜玻璃不可得，磨水晶印章成三角形，驗(yàn)得光分七色。知槍彈之行拋物線，疑其仰攻俯擊有異，設(shè)遠(yuǎn)近多靶以測(cè)之，其成學(xué)之艱類此。久之，于西學(xué)具窺見原委，尤精制器。咸豐十一年，從大學(xué)士曾國(guó)藩軍，先后于安慶、江寧設(shè)機(jī)器局，皆預(yù)其事。

壽與蘅芳及吳嘉廉、龔蕓棠試造木質(zhì)輪船，推求動(dòng)理，測(cè)算汽機(jī)，蘅芳之力為多;造器罝機(jī)，皆出壽手制，不假西人，數(shù)年而成。長(zhǎng)五十馀尺，每一時(shí)能行四十余里，名之曰黃鵠。國(guó)藩激賞之，招入幕府，以奇才異能薦。既而設(shè)制造局於上海，百事草創(chuàng)，壽於船炮槍彈，多所發(fā)明。自制強(qiáng)水棉花藥、汞爆藥。[3]3564

徐壽（1818—1884年）專研博物格致之學(xué)，涉獵天文、歷法、物理、算學(xué)、化學(xué)、機(jī)械、制造等，清末化學(xué)啟蒙者和科學(xué)家，是清代造船工業(yè)的先驅(qū)。他親手嘗試科學(xué)實(shí)驗(yàn)，“磨水晶印章成三角形，驗(yàn)得光分七色”，涉足光學(xué)，又“知槍彈之行拋物線，疑其仰攻俯擊有異，設(shè)遠(yuǎn)近多靶以測(cè)之，其成學(xué)之艱類此”并“試造木質(zhì)輪船，推求動(dòng)理，測(cè)算汽機(jī)”。徐壽還在“船炮槍彈，多所發(fā)明”，以及“自制強(qiáng)水棉花藥、汞爆藥?！毙靿鄄坏呛讲皺C(jī)械制造專家，也稱得上是一名火炮技術(shù)專家。《清史稿·藝術(shù)列傳》同樣把徐壽這樣的科學(xué)技術(shù)專家列入其中。

上面三位近代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的突出人物，皆以科技制造見長(zhǎng)，其貢獻(xiàn)也在“火炮”“船舶”“地雷”“火機(jī)”“光學(xué)”等科技領(lǐng)域，實(shí)際上是涉及到工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。這印證了《清史稿·藝術(shù)列傳》“小序”所說(shuō)的“測(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法”。同時(shí)，《清史稿·藝術(shù)列傳》的內(nèi)在邏輯與思路與前史“藝術(shù)列傳”的邏輯與思路是一致的，都是把“技術(shù)”“技巧”“才能”納入“藝術(shù)”的范疇進(jìn)行立傳。這也是我多次在不同的文章中提出，《二十四史·藝術(shù)列傳》的前身是《二十四史·方術(shù)列傳》，“方術(shù)列傳”的前身是《史記·日者列傳》和《史記·龜策列傳》。換句話說(shuō)，《二十四史·方術(shù)列傳》是《二十四史·藝術(shù)列傳》的原型，《史記·日者列傳》和《史記·龜策列傳》是《二十四史·方術(shù)列傳》的原型。這就不難理解為什么《清史稿·藝術(shù)列傳》依然堅(jiān)持把科學(xué)性很強(qiáng)的“技術(shù)”置入“藝術(shù)列傳”，實(shí)際將“科技”作為“藝術(shù)”的范疇立傳。

三、“蒙養(yǎng)齋”與“格致書院”

《清史稿·藝術(shù)列傳》“小序”和個(gè)人條目提到“蒙養(yǎng)齋”與“格致書院”，它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)在《清史稿·藝術(shù)列傳》里，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)與“藝術(shù)列傳”有什么關(guān)聯(lián)？我們這里簡(jiǎn)要地做一個(gè)探討。

《清史稿·藝術(shù)列傳》“小序”云：

測(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法。凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋?！?/p>

中葉后，海禁大開，泰西藝學(xué)諸書，灌輸中國(guó)，議者以工業(yè)為強(qiáng)國(guó)根本，于是研格致，營(yíng)制造者，乘時(shí)而起。或由舊學(xué)以擴(kuò)新知，或抒心得以濟(jì)實(shí)用，世乃愈以藝事為重。

這個(gè)“小序”明確地提到“蒙養(yǎng)齋”，并闡述其意義和功能。很顯然“蒙養(yǎng)齋”屬于宮廷所設(shè)置的一個(gè)機(jī)構(gòu)，類似《清史稿·藝術(shù)列傳》還提到的仿前代畫院的“如意館”?！叭缫怵^”是招納畫家的官方機(jī)構(gòu)，顯然不完全是畫院的性質(zhì)，也是“兼及百工之事”機(jī)構(gòu)。“蒙養(yǎng)齋”的意義同樣如此，是官方織造機(jī)構(gòu)，它將所藏一技之能人招納入館內(nèi)，聚集著有才華技術(shù)的人士，“于是研格致，營(yíng)制造者，乘時(shí)而起”?！把懈裰隆奔淳孔匀豢茖W(xué)?！案裰隆眮?lái)源于“格物致知”的略語(yǔ)?！抖Y記·大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至?！盵9]朱熹對(duì)此有所闡釋：“致，推極也;知，猶識(shí)也;推極吾知之，識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也;物，猶事也;窮至事物之理，欲其窮極處無(wú)不到也。”[9]“格致”在清代末期有時(shí)也用來(lái)指物理、化學(xué)一類科學(xué)，但章太炎在《論承用“維新”二字之荒謬》比較反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為格致為日本所謂的物理學(xué)也實(shí)為荒謬。[10]從章太炎不贊同“研格致”亦物理等自然科學(xué)，相反也說(shuō)明“格致”在當(dāng)時(shí)確實(shí)受到日本的影響作為物理等學(xué)科來(lái)認(rèn)知，也可以看作是清代學(xué)者受到外來(lái)影響后對(duì)“格致”的重新闡釋。因此“研格致，營(yíng)制造者”前面有一句話是，“中葉后，海禁大開，泰西藝學(xué)諸書，灌輸中國(guó)，議者以工業(yè)為強(qiáng)國(guó)根本?！边@就是海禁大開的清代“研格致”的背景，總之，“研格致”就是研究科學(xué)及原理。我們看到了《清史稿·藝術(shù)列傳》將“格致”納入“藝術(shù)”范疇探討的理由。順著“格致”的邏輯我們?cè)賮?lái)看與“格致”有關(guān)的“徐壽”條目。其云：

創(chuàng)議翻譯西書，以求制造根本。于是聘西士偉力亞利、傅蘭雅、林樂知、金楷理等，壽與同志華蘅芳、李鳳苞、王德均、趙元益孳孳研究，先后成書數(shù)百種。壽所譯述者，曰《西藝知新》及《續(xù)編》，《化學(xué)鑒原》及《續(xù)編》，《補(bǔ)編》，《化學(xué)考質(zhì)》，《化學(xué)求數(shù)》，《物體遇熱改易說(shuō)》，《汽機(jī)發(fā)軔》，《營(yíng)陣揭要》，《測(cè)地繪圖》，《寶藏興焉》。法律、醫(yī)學(xué)，刊行者凡十三種，《西藝知新》，《化學(xué)鑒原》二書，尤稱善本。

同治末，與傅蘭雅設(shè)“格致書院”于上海，風(fēng)氣漸開，成就甚眾，壽名益播。山東、四川仿設(shè)機(jī)器局，爭(zhēng)延聘壽主其事，以譯書事尤急，皆謝不往，而使其子建寅、華封代行。大冶煤鐵礦、開平煤礦、漠河金礦經(jīng)始之際，壽皆為擘畫規(guī)制。購(gòu)器選匠，資其力焉。無(wú)錫產(chǎn)桑宜蠶，西商購(gòu)繭奪民利，壽考求烘繭法，倡設(shè)烘灶，及機(jī)器繅絲法，育蠶者利驟增。[3]3564

這里提到了“格致書院”的建立。徐壽在清朝是一位研究科學(xué)的先驅(qū)，而且他還是通曉西文能夠從事翻譯工作的學(xué)者，常與西方傳教士兼學(xué)者一起研究科學(xué)技術(shù)并翻譯西學(xué)，亦是我國(guó)第一位在西方《自然》雜志刊發(fā)《聲學(xué)在中國(guó)》論文的人。從《清史稿·藝術(shù)列傳》“徐壽”條目的記載中，我們可以看到他翻譯的“《西藝知新》及《續(xù)編》，《化學(xué)鑒原》及《續(xù)編》，《補(bǔ)編》，《化學(xué)考質(zhì)》，《化學(xué)求數(shù)》，《物體遇熱改易說(shuō)》，《汽機(jī)發(fā)軔》，《營(yíng)陣揭要》，《測(cè)地繪圖》，《寶藏興焉》。法律、醫(yī)學(xué)，刊行者凡十三種，《西藝知新》，《化學(xué)鑒原》二書，尤稱善本?！辈粌H如此，“同治末，與傅蘭雅設(shè)‘格致書院’于上海，風(fēng)氣漸開，成就甚眾，壽名益播?！庇?guó)傳教士傅蘭雅（John Fryer，1839—1928）和徐壽于清同治十三年（1874）創(chuàng)建格致書院，并于清光緒二年（1876）在上海落成?！皼Q定在書院內(nèi)：一、陳列機(jī)械設(shè)備、科學(xué)儀器和工業(yè)產(chǎn)品等供人參觀;二、舉辦科學(xué)知識(shí)講座和開設(shè)有關(guān)培訓(xùn)班;三、建設(shè)圖書館和閱覽室?！盵11]同時(shí)，還創(chuàng)刊《格致匯編》科學(xué)雜志。所以“有意識(shí)地、比較系統(tǒng)地進(jìn)行科學(xué)啟蒙，自傅蘭雅編輯《格致匯編》、中外合辦格致書院開始?！盵12]“格致書院”的創(chuàng)建直接影響到四川、山東等地，紛紛效仿設(shè)立機(jī)器局并爭(zhēng)聘徐壽為主管。徐壽任江南機(jī)器制造局總管時(shí)，還聘請(qǐng)傅蘭雅為期3年的翻譯員。傅蘭雅“口譯的譯著達(dá)116種，占江南制造總局譯書總數(shù)的一半還多。學(xué)科門類覆蓋數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)與化工、礦冶、機(jī)械工程、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、測(cè)繪地圖、軍事兵工等方面。”[13]“格致書院”設(shè)有六類課程：礦務(wù)、電學(xué)、測(cè)繪、工程、汽機(jī)、制造。這些課程的基礎(chǔ)皆是數(shù)學(xué)，也即是說(shuō)在幾何、代數(shù)等學(xué)科的基礎(chǔ)上研習(xí)這些專門的課程。這種專業(yè)課程的設(shè)置是將清代啟蒙教育思想“學(xué)——技——藝”付諸實(shí)踐，“格致書院”開啟了晚清中國(guó)較為系統(tǒng)地接受西方近代的科學(xué)技術(shù)。[14]

以上我們簡(jiǎn)要地探討了“蒙養(yǎng)齋”和“格致書院”，二者所從事的事情大致相近，都與近代科技相關(guān)，甚至就是聚集有學(xué)科技術(shù)的人才從事科研、學(xué)習(xí)和科技實(shí)踐的結(jié)構(gòu)。蒙養(yǎng)齋就是“測(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法”，因此“凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋”。而“格致書院”則是中西合辦的機(jī)構(gòu)，不僅研究科學(xué)技術(shù)與翻譯西學(xué)科學(xué)書籍，還專門設(shè)置自然科學(xué)的課程培養(yǎng)科技人才，并將所學(xué)到的科學(xué)技術(shù)用于社會(huì)實(shí)踐，各地所設(shè)的“機(jī)器局”即是專門的實(shí)踐機(jī)構(gòu)。

為什么要專門探討這個(gè)問題，其意義在于《清史稿·藝術(shù)列傳》是把“科技”納入藝術(shù)的范疇來(lái)立傳的。其實(shí)，也只有到了清代才有將“科學(xué)技術(shù)”作為“藝術(shù)”的范疇的機(jī)會(huì)，因?yàn)椤抖氖贰に囆g(shù)列傳》只有《晉書》《周書》《隋書》和《北史》為“藝術(shù)”立傳，《魏書》是“術(shù)藝列傳”，當(dāng)然與“藝術(shù)列傳”沒有太大區(qū)別，此后《二十四史》中的“藝術(shù)列傳”便中斷了，直到《清史稿》重新為“藝術(shù)”立傳，即《清史稿·藝術(shù)列傳》復(fù)現(xiàn)在所說(shuō)的《二十六史》里。而中國(guó)明清之際正是西學(xué)東漸的時(shí)代，《清史稿·藝術(shù)列傳》把“科技”納入“藝術(shù)”范疇的邏輯方式，實(shí)則是延續(xù)我們已經(jīng)討論過(guò)的“日者列傳”“龜策列傳”——“方伎列傳”——“術(shù)藝列傳”——“藝術(shù)列傳”的邏輯路徑。天文史學(xué)家席澤宗先生認(rèn)為：“《后漢書·方術(shù)列傳》說(shuō)，占卜，也是君子之道：‘仲尼稱，《易》有君子之道四焉，曰：卜筮者尚其占。占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽占有神明，遂知來(lái)物者也。’各種占卜術(shù)，風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，它們‘時(shí)亦有以效于事也’。圣人之言，校驗(yàn)的事例，使人們把占卜和天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)技術(shù)成就放在同等的地位上。”[15]而《二十四史·藝術(shù)列傳》就是延續(xù)的《后漢書·方術(shù)列傳》，這也說(shuō)明《清史稿·藝術(shù)列傳》為什么把技術(shù)包括西方近代科學(xué)技術(shù)納入“藝術(shù)”范疇中，其中的邏輯結(jié)構(gòu)就是“日者列傳”“龜策列傳”“方術(shù)列傳”“術(shù)藝列傳”一脈譜系的邏輯結(jié)構(gòu)。

結(jié)?語(yǔ)

21世紀(jì)的今天我們一直在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，實(shí)則早在《清史稿·藝術(shù)列傳》就把這個(gè)問題明確地融合在一起了。也就是說(shuō)，在《清史稿·藝術(shù)列傳》中藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系根本就不是一個(gè)問題，藝術(shù)與科學(xué)對(duì)于《清史稿·藝術(shù)列傳》來(lái)說(shuō)完全沒有分離的意識(shí)，它是延續(xù)《史記·日者列傳》《史記·龜策列傳》——《后漢書·方術(shù)列傳》——《魏書·術(shù)藝列傳》——《晉書·藝術(shù)列傳》——《周書·藝術(shù)列傳》——《隋書·藝術(shù)列傳》——《北史·藝術(shù)列傳》的立傳觀念，將“技術(shù)”融入到“藝術(shù)”范疇并立傳?！段簳ばg(shù)藝列傳》和《晉書·藝術(shù)列傳》本就無(wú)區(qū)別，甚至《周書·藝術(shù)列傳》在探討或描述時(shí)，還使用“術(shù)藝”的概念，這就是說(shuō)，《二十四史·藝術(shù)列傳》就是把“技術(shù)”與“藝術(shù)”本身視為統(tǒng)一的一個(gè)整體，技術(shù)本身就屬于藝術(shù)的范疇。很自然《清史稿·藝術(shù)列傳》就把西學(xué)傳來(lái)的“科技”也納入“藝術(shù)”的范疇并為其立“藝術(shù)列傳”，它本身就是把“科技”作為前史“藝術(shù)列傳”中“技術(shù)”的內(nèi)容來(lái)認(rèn)知的。這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)前面我們就講過(guò)了，“藝術(shù)列傳”是由“方術(shù)列傳”或“方伎列傳”演變而來(lái)。“方術(shù)列傳”則又來(lái)源于“日者列傳”和“龜策列傳”。由于“日者”“龜策”等占卜技術(shù)與觀測(cè)天文、地理有關(guān)，所以形成了古代早期的天地觀思想，“日者”“龜策”等這本身就是建立在一定的具有科學(xué)觀察方法上的，亦即《二十四史·藝術(shù)列傳》暗含了一條技術(shù)脈絡(luò)的“譜系”，因此，《清史稿·藝術(shù)列傳》不僅包含了科技而且把我們今天所說(shuō)的“工業(yè)設(shè)計(jì)”也涵蓋其中。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)的“藝術(shù)”概念及其內(nèi)涵早已規(guī)范著它自身變遷的“譜系”路徑，一開始就體現(xiàn)出了“科技”融入“藝術(shù)”范疇的完整觀念和藝術(shù)思想，我們今天很多探討的藝術(shù)與科技的問題，所謂現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的工業(yè)設(shè)計(jì)等問題，其實(shí)都在《清史稿·藝術(shù)列傳》“方技”譜系里闡明清楚了。

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（責(zé)任編輯：楊?飛?涂?艷）