崔雪
摘 要:《理想國》作為政治學(xué)經(jīng)典書籍,可以為我們思考政治提供全新視角。在《理想國》中,正義分為城邦的正義和個人的正義兩種形式,兩者同構(gòu)統(tǒng)一。當個人靈魂的三部分與城邦的三大階級都各司其職,秩序井然時,正義方會實現(xiàn)。本文客觀歸納《理想國》中有關(guān)正義的討論,在此基礎(chǔ)上總結(jié)有關(guān)正義的問題。通過聯(lián)系柏拉圖的生活背景,了解這一思想背后的時代淵源。當人們以現(xiàn)代政治思維看待《理想國》中的正義,又會發(fā)生怎樣的碰撞?
關(guān)鍵詞:理想國? 正義? 柏拉圖
一:理念論—柏拉圖的思考方法
我們所認知的世界不是真實的,只是客觀存在的理念世界的表象。經(jīng)驗世界是理念世界的派生物,理念世界是經(jīng)驗世界的根據(jù)和原因。受制于感官經(jīng)驗的束縛,人們對事物的認知只停留在經(jīng)驗世界的表象層面。只有智慧的哲學(xué)家才能夠認識理念世界。
二:城邦—正義的寄居地
在《理想國》一書中,為解決個人能力供給有限性與生存需求無限性之間的矛盾,人們需要聚居在一起分工合作,在此基礎(chǔ)上交流并建立關(guān)系,這便是城邦的起源。城邦主要有三個階級構(gòu)成:生產(chǎn)者、衛(wèi)士、護國者。公民應(yīng)只從事自己最適合的職業(yè),充分發(fā)揮潛能以實現(xiàn)個體卓越。城邦的每個階級都有專屬使命,應(yīng)各司其職。按照這樣的社會規(guī)則運轉(zhuǎn)的城邦,是支撐正義的實體背景。
三:正義—理想國的主題
1、正義之辯
Ⅰ.第一輪辯論
從事商業(yè)的克法洛斯認為正義就是誠信,面對誠信有時對朋友無利的質(zhì)疑,玻勒馬霍斯對這一說法進行完善,正義是給人恰當?shù)膱蟠稹押?。這一觀點也面臨挑戰(zhàn):敵友的標準是什么?傷害是正義之人應(yīng)該做的事嗎?
Ⅱ.第二輪辯論
“正義是為強者的利益服務(wù)的,而不正義對一個人自己有利益。做不正義事是利,遭受不正義是害。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中—所謂最好,就是干了壞事而不受罰,所謂最壞,就是受了罪而沒法報復(fù)。一般人之所以譴責不正義,不是怕做不正義的事,而是怕吃不正義的虧。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德,肚子里男盜女娼?!盵1]
關(guān)于“正義是為強者的利益服務(wù)”[2]的觀點,蘇格拉底認為,政治統(tǒng)治是一門技藝,和其他技藝一樣,為使技藝完美,雖然統(tǒng)治者支配公民,但他必須考慮到服務(wù)對象的利益,作為技藝的報償,統(tǒng)治者理應(yīng)獲取利益。但當統(tǒng)治者將政治作為自身謀利的工具,他就不應(yīng)被稱為統(tǒng)治者。
關(guān)于“不正義對一個人自己有利益”[2]的觀點,蘇格拉底認為,正義和健康一樣,人們追求它,是因為其本身就是善的。不正義不利于心靈健康,不正義的城邦是好斗的,不可能實現(xiàn)分工合作。
從以上辯論可以發(fā)現(xiàn)人們是在特定語境下思考正義,關(guān)于正義的標準是相對不固定的,這要求我們要從普遍意義上探討正義。
2、城邦與個人的正義
Ⅰ.城邦的正義
上文提出,城邦是人們分工合作的產(chǎn)物,由生產(chǎn)者、衛(wèi)士、護國者三個階級組成。公民根據(jù)才能分配職業(yè)。各個階級都有自己的專屬職能,每一職能也都有需匹配的品德要求。生產(chǎn)者負責物質(zhì)創(chuàng)造活動,這一階層需要節(jié)制的美德。衛(wèi)士階級對內(nèi)維護統(tǒng)治秩序,對外保持城邦獨立。這一階層需要勇敢的美德。對這一階層的培養(yǎng)極為重要,通過體育和音樂訓(xùn)練,讓他們對朋友友愛,對敵人勇猛;通過共產(chǎn)主義生活模式培養(yǎng),讓他們克服私利,保持對城邦的絕對忠誠。護國者承擔分配公民工作,指揮城邦運作職能,這一群體需要智慧,只有哲學(xué)王能勝任。各個階級分工明確,職能不能錯位、越位。
Ⅱ.個人的正義
個人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成。用于思考的理性需要智慧支撐,用于反思的激情需要勇敢才能付諸實踐,而無止境的欲望需要節(jié)制。當激情輔助理性,理性和激情領(lǐng)導(dǎo)欲望,三部分各司其職、協(xié)調(diào)統(tǒng)一時,方是健康完善的靈魂。
當個人靈魂的每一部分與城邦的每個階級都正確行使職能,靈魂秩序和社會秩序井然,正義的城邦和個人就形成了,兩者是同構(gòu)統(tǒng)一的關(guān)系。
四:正義之我見
Ⅰ.正義的可行性與可欲性
在理想國中,正義有利于人的卓越發(fā)展,靈魂的健康。只有當哲學(xué)王統(tǒng)治,政治與哲學(xué)統(tǒng)一時,正義方有實現(xiàn)的可能。
Ⅱ.時代背景與后世啟蒙
柏拉圖出生于奴隸主貴族階層,生活在雅典衰落時期。他推崇賢者治國,哲學(xué)與政治統(tǒng)一;主張根據(jù)才能分配職業(yè)。這些政治構(gòu)想表達了對民主制下多數(shù)暴政、機會主義現(xiàn)象盛行的不滿。
柏拉圖對人性抱以樂觀期待,注重教育對人的教化,肯定哲學(xué)王的存在,沒有過多關(guān)注法規(guī)建設(shè),當代社會否定哲學(xué)王存在,通過民主、法治進行國家治理。但其他思想如精英治國理念,對公民的德育培訓(xùn)手段依舊值得后世思考。
即使理想國較烏托邦,但其對美德的尊崇應(yīng)被我們內(nèi)化于心,這也是一個良好公民應(yīng)具備的素質(zhì)。即使在傳統(tǒng)信仰崩塌,拜金主義日益喧囂的當前,對知識、美德的敬仰也絲毫不能動搖。
參考文獻
[1]柏拉圖:《理想國》,郭斌、張竹眀譯,北京:商務(wù)印書館,2015年,第一卷344C—第二卷361B。
[2]柏拉圖:《理想國》,郭斌、張竹眀譯,北京:商務(wù)印書館,2015年,第一卷344C。