尋正義

崔雪

摘 要：《理想國》作為政治學(xué)經(jīng)典書籍，可以為我們思考政治提供全新視角。在《理想國》中，正義分為城邦的正義和個人的正義兩種形式，兩者同構(gòu)統(tǒng)一。當個人靈魂的三部分與城邦的三大階級都各司其職，秩序井然時，正義方會實現(xiàn)。本文客觀歸納《理想國》中有關(guān)正義的討論，在此基礎(chǔ)上總結(jié)有關(guān)正義的問題。通過聯(lián)系柏拉圖的生活背景，了解這一思想背后的時代淵源。當人們以現(xiàn)代政治思維看待《理想國》中的正義，又會發(fā)生怎樣的碰撞？

關(guān)鍵詞：理想國? 正義? 柏拉圖

一：理念論—柏拉圖的思考方法

我們所認知的世界不是真實的，只是客觀存在的理念世界的表象。經(jīng)驗世界是理念世界的派生物，理念世界是經(jīng)驗世界的根據(jù)和原因。受制于感官經(jīng)驗的束縛，人們對事物的認知只停留在經(jīng)驗世界的表象層面。只有智慧的哲學(xué)家才能夠認識理念世界。

二：城邦—正義的寄居地

在《理想國》一書中，為解決個人能力供給有限性與生存需求無限性之間的矛盾，人們需要聚居在一起分工合作，在此基礎(chǔ)上交流并建立關(guān)系，這便是城邦的起源。城邦主要有三個階級構(gòu)成：生產(chǎn)者、衛(wèi)士、護國者。公民應(yīng)只從事自己最適合的職業(yè)，充分發(fā)揮潛能以實現(xiàn)個體卓越。城邦的每個階級都有專屬使命，應(yīng)各司其職。按照這樣的社會規(guī)則運轉(zhuǎn)的城邦，是支撐正義的實體背景。

三：正義—理想國的主題

1、正義之辯

Ⅰ.第一輪辯論

從事商業(yè)的克法洛斯認為正義就是誠信，面對誠信有時對朋友無利的質(zhì)疑，玻勒馬霍斯對這一說法進行完善，正義是給人恰當?shù)膱蟠稹押?。這一觀點也面臨挑戰(zhàn)：敵友的標準是什么？傷害是正義之人應(yīng)該做的事嗎？

Ⅱ.第二輪辯論

“正義是為強者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自己有利益。做不正義事是利，遭受不正義是害。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中—所謂最好，就是干了壞事而不受罰，所謂最壞，就是受了罪而沒法報復(fù)。一般人之所以譴責不正義，不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼?！盵1]

關(guān)于“正義是為強者的利益服務(wù)”[2]的觀點，蘇格拉底認為，政治統(tǒng)治是一門技藝，和其他技藝一樣，為使技藝完美，雖然統(tǒng)治者支配公民，但他必須考慮到服務(wù)對象的利益，作為技藝的報償，統(tǒng)治者理應(yīng)獲取利益。但當統(tǒng)治者將政治作為自身謀利的工具，他就不應(yīng)被稱為統(tǒng)治者。

關(guān)于“不正義對一個人自己有利益”[2]的觀點，蘇格拉底認為，正義和健康一樣，人們追求它，是因為其本身就是善的。不正義不利于心靈健康，不正義的城邦是好斗的，不可能實現(xiàn)分工合作。

從以上辯論可以發(fā)現(xiàn)人們是在特定語境下思考正義，關(guān)于正義的標準是相對不固定的，這要求我們要從普遍意義上探討正義。

2、城邦與個人的正義

Ⅰ.城邦的正義

上文提出，城邦是人們分工合作的產(chǎn)物，由生產(chǎn)者、衛(wèi)士、護國者三個階級組成。公民根據(jù)才能分配職業(yè)。各個階級都有自己的專屬職能，每一職能也都有需匹配的品德要求。生產(chǎn)者負責物質(zhì)創(chuàng)造活動，這一階層需要節(jié)制的美德。衛(wèi)士階級對內(nèi)維護統(tǒng)治秩序，對外保持城邦獨立。這一階層需要勇敢的美德。對這一階層的培養(yǎng)極為重要，通過體育和音樂訓(xùn)練，讓他們對朋友友愛，對敵人勇猛;通過共產(chǎn)主義生活模式培養(yǎng)，讓他們克服私利，保持對城邦的絕對忠誠。護國者承擔分配公民工作，指揮城邦運作職能，這一群體需要智慧，只有哲學(xué)王能勝任。各個階級分工明確，職能不能錯位、越位。

Ⅱ.個人的正義

個人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成。用于思考的理性需要智慧支撐，用于反思的激情需要勇敢才能付諸實踐，而無止境的欲望需要節(jié)制。當激情輔助理性，理性和激情領(lǐng)導(dǎo)欲望，三部分各司其職、協(xié)調(diào)統(tǒng)一時，方是健康完善的靈魂。

當個人靈魂的每一部分與城邦的每個階級都正確行使職能，靈魂秩序和社會秩序井然，正義的城邦和個人就形成了，兩者是同構(gòu)統(tǒng)一的關(guān)系。

四：正義之我見

Ⅰ.正義的可行性與可欲性

在理想國中，正義有利于人的卓越發(fā)展，靈魂的健康。只有當哲學(xué)王統(tǒng)治，政治與哲學(xué)統(tǒng)一時，正義方有實現(xiàn)的可能。

Ⅱ.時代背景與后世啟蒙

柏拉圖出生于奴隸主貴族階層，生活在雅典衰落時期。他推崇賢者治國，哲學(xué)與政治統(tǒng)一;主張根據(jù)才能分配職業(yè)。這些政治構(gòu)想表達了對民主制下多數(shù)暴政、機會主義現(xiàn)象盛行的不滿。

柏拉圖對人性抱以樂觀期待，注重教育對人的教化，肯定哲學(xué)王的存在，沒有過多關(guān)注法規(guī)建設(shè)，當代社會否定哲學(xué)王存在，通過民主、法治進行國家治理。但其他思想如精英治國理念，對公民的德育培訓(xùn)手段依舊值得后世思考。

即使理想國較烏托邦，但其對美德的尊崇應(yīng)被我們內(nèi)化于心，這也是一個良好公民應(yīng)具備的素質(zhì)。即使在傳統(tǒng)信仰崩塌，拜金主義日益喧囂的當前，對知識、美德的敬仰也絲毫不能動搖。

參考文獻

[1]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹眀譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第一卷344C—第二卷361B。

[2]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹眀譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第一卷344C。