生態(tài)民生思想及其馬克思主義理論基礎(chǔ)研究

周杰

摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“生態(tài)”與“民生”越來越成為人民關(guān)注度較高的領(lǐng)域。生態(tài)建設(shè)已經(jīng)成為關(guān)系民生幸福的重要內(nèi)容，在一定意義上可以說，生態(tài)問題就是民生問題。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)民生建設(shè)，并形成了一系列生態(tài)民生思想。因此，為更好的解決生態(tài)環(huán)境問題，提高人民幸福指數(shù)，對習(xí)近平生態(tài)民生思想進(jìn)行深度分析并探尋其馬克思主義的思想根源為其提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：生態(tài)民生思想；馬克思主義

一、生態(tài)民生思想的馬克思主義理論來源

首先，對馬克思生態(tài)思想的繼承。馬克思的生態(tài)思想集中體現(xiàn)在其自然觀當(dāng)中。馬克思自然觀的核心問題就是人與自然的關(guān)系問題。首先，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存離不開自然界，自然界為人類的生存和發(fā)展提供最基礎(chǔ)的物質(zhì)資源。在馬克思這一思想的基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代的新情況提出了“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”這一論述。其次，人在自然界中是一種有意識(shí)的能動(dòng)的自然存在物，跟自然界中的其他生物是有區(qū)別的。人類雖然在自然界經(jīng)過勞動(dòng)進(jìn)化而產(chǎn)生，但這并不代表著人類跟自然界的其他動(dòng)物一樣只是被動(dòng)的適應(yīng)自然，相反，人是具有主觀能動(dòng)性的自然存在物。但是，人類在發(fā)揮能動(dòng)性改造自然的同時(shí)應(yīng)切記在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)適得其反。正是看到了人類社會(huì)不計(jì)生態(tài)后果的迅速發(fā)展帶來的深遠(yuǎn)長久的危害提出了“綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山不要金山銀山”的生態(tài)觀點(diǎn)。

其次，對馬克思民生思想的繼承。馬克思為被壓迫的廣大勞動(dòng)階層謀幸福的民生情懷是一直推動(dòng)其民生思想不斷發(fā)展的根本源動(dòng)力。中學(xué)時(shí)期的馬克思在其畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就初步顯露出了要為人類服務(wù)做貢獻(xiàn)的崇高理想?！度R茵報(bào)》時(shí)期的馬克思為了出版自由作斗爭，為貧苦農(nóng)民作辯護(hù)，在現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的一切都使他更加關(guān)注人民的物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)生活。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思站在貧苦農(nóng)民的立場上，堅(jiān)定的捍衛(wèi)他們的物質(zhì)利益。從《德法年鑒》到《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表期間，馬克思的民生思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在這期間，馬克思更加注重對現(xiàn)實(shí)生活的觀察與分析，并從異化的角度對資本主義生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行了深入的剖析與批判。從《哲學(xué)的貧困》的撰寫到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表期間是馬克思民生思想的成熟時(shí)期。這一期間，馬克思對民生實(shí)現(xiàn)的價(jià)值取向以及解決的途徑進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。馬克思在《哲學(xué)的貧困》以及《雇傭勞動(dòng)和資本》中都強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在社會(huì)民生發(fā)展中的決定性作用。他在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了民生實(shí)現(xiàn)的必然性、民生實(shí)現(xiàn)的主體以及民生實(shí)現(xiàn)的道路和策略，同時(shí)，他還指出無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人，是民生實(shí)現(xiàn)的主體。由此可見，馬克思的民生思想發(fā)展到這一階段已經(jīng)成熟。之后《資本論》的發(fā)表及以后著作中的相關(guān)論述表明，馬克思主要從事經(jīng)濟(jì)研究并進(jìn)一步揭露資本主義內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程，使無產(chǎn)階級在掌握其矛盾和規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義制度，從而使民生思想得到進(jìn)一步的發(fā)展和細(xì)化。

二、生態(tài)民生思想對馬克思相關(guān)思想的豐富發(fā)展

第一，“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”觀點(diǎn)對馬克思自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)的豐富發(fā)展。所謂自然生產(chǎn)力就是人通過勞動(dòng)實(shí)踐將自然界中的自然力引入到人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中成為生產(chǎn)力一部分。由自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的這一過程還體現(xiàn)了人與自然之間的辯證關(guān)系。雖然人可以通過勞動(dòng)不斷地將自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但是這一過程是建立在人對自然規(guī)律有著清晰的認(rèn)識(shí)和把握基礎(chǔ)之上的，也就是說，發(fā)展自然生產(chǎn)力就是人與自然作為和諧統(tǒng)一的共同體的發(fā)展。馬克思把生產(chǎn)力看作是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，而自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力體系當(dāng)中的重要部分也影響著人類社會(huì)的發(fā)展。在馬克思自然生產(chǎn)力思想的基礎(chǔ)之上，提出了“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，豐富發(fā)展了馬克思自然生產(chǎn)力的思想。良好的生態(tài)環(huán)境不僅可以為人類的生存發(fā)展提供穩(wěn)定的生活環(huán)境，還能夠?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的自然資源。與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又能夠?yàn)槿祟惛纳谱匀画h(huán)境提供一定的物質(zhì)技術(shù)支持。因此，二者是相輔相成，互為前提的關(guān)系。

第二，“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”是對馬克思民生思想的深化馬克思的民生思想集中體現(xiàn)在他的人類解放理論上，其民生思想的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。滿足人的基本生存生活需求是馬克思民生觀的最低目標(biāo)，正如馬克思所說“一切人類生存的第一個(gè)前提就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。在人類最基本的生存生活需要得到滿足之后馬克思恩格斯還看到了人對更好生活的需要，即被馬克思稱為的“奢侈需要”，即對文明、空氣、精神生活等的需要。因此，想要解決民生問題，僅僅滿足人的基本生存需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要滿足人的不斷發(fā)展的、不斷豐富的多層次化的需要。

回顧我國建國以來七十年的發(fā)展歷史，我們對生態(tài)環(huán)境采取過先發(fā)展后治理的方法，雖然使經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但是對生態(tài)環(huán)境的破壞也讓我們遭到了大自然的報(bào)復(fù)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對美好生活環(huán)境的需要逐漸變成了人的一種基本生活需要。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益，關(guān)系中華民族的長遠(yuǎn)利益，是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，在這個(gè)問題上，我們沒有別的選擇，這也是馬克思的民生思想在新時(shí)代的新發(fā)展、新成果。

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