剪紙產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)

秦石蛟

人們通常說的剪紙，是用植物纖維造的紙剪成的?，F(xiàn)在我們一般把用類似紙的薄質(zhì)材料剪鏤成的圖形都?xì)w入剪紙范疇。嚴(yán)格地說，用金銀箔、皮革、絲帛等材料制作的“剪紙”雖與紙質(zhì)剪紙?jiān)谒囆g(shù)特點(diǎn)上很相近，但終究有所區(qū)別：一方面，它產(chǎn)生于紙質(zhì)剪紙以前，是初級(jí)階段的剪紙，體現(xiàn)了它的原始性;另一方面，它與紙質(zhì)剪紙并行發(fā)展至今，在風(fēng)格上有很大的不同。因此，我們?yōu)榧堎|(zhì)剪紙以外的“剪紙”起了一個(gè)專門名稱叫“類剪紙”，或按王純信先生所稱的“非紙剪紙”。

紙的發(fā)明大約在公元前1世紀(jì)前后，1957年在西安東郊出土的灞橋麻紙是我國(guó)目前可知的最早古紙（公元前140年至公元前87年）。現(xiàn)在能看到的紙質(zhì)剪紙實(shí)物資料是1959年在新疆吐魯番出土的南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”“對(duì)猴團(tuán)花”，為紙質(zhì)剪紙的研究提供了可靠的實(shí)物資料。（圖1）

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)絕非偶然，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰退的過程?！邦惣艏垺痹缭诩堎|(zhì)剪紙出現(xiàn)以前就已產(chǎn)生，并經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在研究剪紙產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)時(shí)，我們應(yīng)該首先考察“類剪紙”是如何產(chǎn)生的。

一、剪紙產(chǎn)生的前提條件

1.剪影觀念的形成

當(dāng)人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造了交流思想的語(yǔ)言和記憶的符號(hào)后，就開始用最簡(jiǎn)單的材料和工具圖畫出自己的生活、理想、欲望和崇拜，記錄他們生活中最生動(dòng)的感覺。通過保留至今的大量巖畫，我們可以看到在這種萌芽狀態(tài)下原始人類的藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的審美意識(shí)。

新石器時(shí)代至青銅時(shí)代是巖畫的鼎盛期，人類在這一實(shí)踐活動(dòng)中萌發(fā)了創(chuàng)造形式美的能力，在這一系列持續(xù)不斷的過程中由簡(jiǎn)單的形式逐步走向成熟，形成了以平視的方法（即移動(dòng)視點(diǎn)，使達(dá)到物體各點(diǎn)的視線呈平行狀態(tài)）構(gòu)成形象，即以輪廓形象來突出物象特征的剪影觀念。除了巖畫外，彩陶上的花紋也屬于剪影觀念。

2.鏤空形式的出現(xiàn)

考古工作者在距今兩萬多年以前的山頂洞人遺址就發(fā)現(xiàn)了用“對(duì)鉆法”鉆孔的石隧。此外，原始人類又發(fā)明了“管鉆”，鉆孔技術(shù)逐步被廣泛應(yīng)用。鏤空技術(shù)，是在鉆孔和打眼的技術(shù)上發(fā)展起來的。

鏤空，首先是以實(shí)用為主要目的，以后就逐步具有了較多的審美意識(shí)。在新石器時(shí)期的大汶口文化遺址中出土了一件陶豆。這種陶器的底座上被有規(guī)則地鏤刻了很多洞眼。在同時(shí)期的山東寧陽(yáng)大汶口堡頭村遺址中還出土了一件骨梳（圖2）。這件骨梳以鏤刻的三條平行的“S”形線為主紋，再用斷續(xù)的直線和兩個(gè)較大的圓孔為邊框。鏤空，體現(xiàn)了人類對(duì)于剪影的潛意識(shí)及人與自然之間蒙朧的審美關(guān)系。鏤空裝飾的意趣與后來產(chǎn)生的剪紙有著直接關(guān)系。

3.鏤刻工具的產(chǎn)生

石鑿和骨鑿大約在舊石器時(shí)代晚期就已出現(xiàn)，金屬雕刻工具——紅銅鑿的發(fā)明也在公元前25世紀(jì)至公元前19世紀(jì)的齊家文化時(shí)期。剪刀在西周初年就已發(fā)明。既有了觀念形態(tài)的意識(shí)，又有了簡(jiǎn)單的工具，“類剪紙”的出現(xiàn)就是十分自然的事了。

二、青銅利器的制作促使準(zhǔn)備描繪對(duì)稱紋樣的方法發(fā)生

“勞動(dòng)說”認(rèn)為：藝術(shù)的產(chǎn)生是由于勞動(dòng)的需要，任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)都離不開人們的社會(huì)實(shí)踐。人類進(jìn)入青銅器時(shí)代以后，奴隸制統(tǒng)治秩序已慢慢地形成和確立。在當(dāng)時(shí)，制造青銅禮器可說是國(guó)家的頭等大事，工藝十分講究。雖然在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人們積累了廣泛的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了描繪各種物象和多種多樣的幾何紋飾的方法，對(duì)均衡對(duì)稱已不陌生，在彩陶紋飾中，甚至在更古老的巖畫中就常有對(duì)稱形出現(xiàn)，但只要仔細(xì)觀察，那種對(duì)稱紋看起來系徒手描繪（圖3、圖4）。在沒有精密儀器的情況下，徒手描繪嚴(yán)格對(duì)稱的形狀是較為困難的，特別是器物外形多為球面或不規(guī)則形時(shí)，繪制起來就更加困難。禮器上還有一種由單元圖案組成的連續(xù)圖案，雖然這種形式在彩陶紋飾中也早已出現(xiàn)過，但那僅僅是繪制得并不十分嚴(yán)格一致的簡(jiǎn)單的幾何紋。于是，奴隸工匠們不得不尋找一種方法，來獲得相對(duì)準(zhǔn)確的對(duì)稱形紋樣和由一個(gè)個(gè)形狀相同的單獨(dú)紋樣組成的連續(xù)紋樣。

如果說剪紙的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，則制作青銅器對(duì)稱紋樣和連續(xù)紋樣的工藝需要是它產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)、直接誘因，是人類在勞動(dòng)過程中迸發(fā)的智慧火花。

三、從軟模版到剪紙

自然界是充滿了對(duì)稱形的。樹葉是隨處可見的對(duì)稱形，人們將它摘取下來，發(fā)現(xiàn)依主葉脈對(duì)折，兩邊是重合的;蝴蝶是隨處可見的對(duì)稱形，人們將其捕捉到以后，按軀體對(duì)折，兩邊也是重合的;當(dāng)人們將獸頭的皮剝下來時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)按頭的正中線對(duì)折，兩邊同樣是重合的。折的次數(shù)多了，人們發(fā)現(xiàn)，原來對(duì)稱形的對(duì)稱軸兩邊的形是可以重合的，于是，便應(yīng)用這些知識(shí)于生產(chǎn)活動(dòng)。直到今天，篾工在編織一塊對(duì)稱形的執(zhí)子時(shí)，編到適當(dāng)?shù)奈恢每偸菍Ⅲ瑢?duì)折，取中點(diǎn)兩端距離相等的點(diǎn)作為“控制點(diǎn)”（亦即對(duì)稱點(diǎn)）。這是最簡(jiǎn)單的編織對(duì)稱形的方法。請(qǐng)注意：這里對(duì)稱軸兩邊的“控制點(diǎn)”是利用對(duì)折篾片的方法取得的。有了這些知識(shí)以后，人們進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，將可對(duì)折的薄質(zhì)材料對(duì)折，在對(duì)稱軸的一邊或刻鑿，或割劃，或手撕出一個(gè)簡(jiǎn)單的形，打開來就是一個(gè)對(duì)稱的圖形。于是人們把這一重大發(fā)現(xiàn)加以提高改進(jìn)，將僅撕刻出外輪廓線的形內(nèi)加以鏤空，并應(yīng)用到青銅禮器紋飾繪制上。這種用相對(duì)薄而軟的材料制作的模樣可以重復(fù)使用，實(shí)際起到了將“原圖樣”轉(zhuǎn)換到青銅禮器上的作用。因?yàn)樗擒浀摹⒖梢詫?duì)折的，所以“原圖樣”是可以方便地獲得一個(gè)準(zhǔn)確對(duì)稱形的圖樣。至于繪制由一個(gè)個(gè)形狀相同的單獨(dú)紋樣組成的連續(xù)紋樣，只要制作出一個(gè)“原圖樣”的外輪廓（剪影的圖形），用這個(gè)“原圖樣”作模版，連續(xù)重復(fù)地繪制，便可獲得相對(duì)準(zhǔn)確的連續(xù)紋樣。我們權(quán)且將這種模具稱為“軟模版”吧。只是由于年代久遠(yuǎn)，這些模版大部分無法保留到現(xiàn)在，或雖有出土，但因過去未曾對(duì)它做過正名而將它當(dāng)作普通飾片淹沒在其他出土物中了。

當(dāng)時(shí)作為“軟模版”的材料都有什么，我們不得而知，但自然界中的某些樹葉、樹皮、加工得很薄的獸皮、金銀箔、絹帛等都是可以作為材料的。模版，作為繪畫的一種工具，主要用作定位，進(jìn)而描畫主要輪廓線。那些填充在主要紋飾之間的“云雷紋”之類的細(xì)小紋飾是無須依賴模版的，由此可見，這種模版是極其簡(jiǎn)括的，甚至還談不上什么藝術(shù)性。但隨著青銅禮器制造者們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷加工、提煉、豐富、創(chuàng)造，并廣泛地吸收原有的彩陶紋飾，使這種“軟模版”逐漸被賦予了藝術(shù)性，并形成了區(qū)別于其他藝術(shù)品類的特點(diǎn)。受到應(yīng)用功能的制約， “軟膜版”既需要被鏤空得玲瓏剔透，又需要線線相連，久而久之，類似剪紙的藝術(shù)品就這樣出現(xiàn)了?！妒酚洝分小凹敉┓獾堋钡墓适?，提供了一個(gè)用梧桐葉制作剪紙的實(shí)例，《木蘭詞》中“對(duì)鏡貼花黃”一句，反映出鏤花飾片的另一個(gè)用途。

1966年，湖北江陵望山一號(hào)楚墓出土了一件鏤空刻花的皮革，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的遺物。皮革很薄，呈茶褐色，刻有幾何形的連續(xù)花紋，由細(xì)密的圓、方或三角形組成。在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址中，也發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。這些東西僅見于文字介紹，未見過實(shí)物和圖片，難以斷定它是“類剪紙”或是“軟模版”，或既是“軟模版”又可作為原始藝術(shù)品的“類剪紙”。

關(guān)于剪紙產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)，還僅僅是一種假想和推理，如果要從考古中取得實(shí)物、從古籍上找到印證，或從民族學(xué)、民俗學(xué)資料中找到印證，都是十分困難的。因?yàn)樽鳛槟０娴能涃|(zhì)材料無法如青銅器般能夠保存至今。盡管如此，我們?cè)诩埌l(fā)明后的唐——五代時(shí)期還能找到類似的實(shí)物（圖5）。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的“持幡菩薩立像”和“菩薩立像”（現(xiàn)藏于法國(guó)），兩件剪紙都是沿著墨線勾勒的地方剪出的形象，但又保持一定的墨線。另外，在敦煌莫高窟北區(qū)47窟出土的“梅花形剪紙”“忍冬形剪紙”，據(jù)王光普先生研究，認(rèn)為都是當(dāng)時(shí)壁畫、雕塑工匠用物。菩薩像剪紙是“工匠們?yōu)橹谱鞒鼋y(tǒng)一的雕刻，或畫出大小相一致的小佛龕，使用的一種畫稿”。梅花形和忍冬形剪紙是當(dāng)時(shí)“畫工”們作為畫統(tǒng)一、連續(xù)壁畫邊緣裝飾圖案使用的樣稿。這幾件剪紙實(shí)際上就是我們?cè)谶@里稱為“軟模版”的實(shí)物資料，不過它比青銅器時(shí)代晚了很多。郭沫若在認(rèn)真地探究了青銅器的紋飾以后，也認(rèn)為“器之紋繢多為同一印版之反復(fù)”。因?yàn)槭窃趫A形器物或不規(guī)則的器物（也可能是模具）表面上摹印，這“印版”無疑應(yīng)該是薄的軟質(zhì)材料制成，它實(shí)際就是“類剪紙”。

綜上所述，筆者認(rèn)為剪紙產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)應(yīng)該是制造青銅器的工匠為獲取對(duì)稱紋樣和二方連續(xù)紋樣的工藝需要，應(yīng)該是無疑的了。

四、“類剪紙”與剪紙并行的發(fā)展

前述“軟模版”——“類剪紙”——剪紙的發(fā)展過程是既有階段性又不能截然分開的歷史進(jìn)程。如今，剪紙遍及全國(guó)各地，遍及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，類剪紙是否還有孑遺呢？作為“軟模版”是否還能在以民俗為載體的活動(dòng)中得以印證呢？

繡花樣稿，原本是作為繡花的模樣，在花樣轉(zhuǎn)換成繡品以后，它就完成了使命。但如今，由于這些模樣玲瓏剔透，十分可愛，已發(fā)展成剪紙中的一個(gè)大的品類。印花版，可以視為一種特殊的剪紙，是一種將原版的花樣用噴、刮、刷、漿的多種方法轉(zhuǎn)換到各種物體上的工具; “陶瓷剪紙漏花”是將剪紙花樣移植到墨釉茶具上，系宋代吉州窯創(chuàng)造; “紙刻印”是印花漆藝技法之一，泉州著名刻紙藝人李堯?qū)氃遣捎眠@種漆藝技法的高手;衣、鞋紙樣，裁剪衣服、鞋帽往往都剪出一個(gè)紙樣子，以便以后根據(jù)這樣子下料，多次重復(fù)使用;剪紙熏樣，為了復(fù)制剪紙，有些地方的民間藝人是將原有剪紙黏附在白紙上，用油煙熏樣，原有的剪紙就起了模具的作用;皮影戲的影身同樣可視為一種特殊的剪紙，復(fù)制皮影的影身是將原有影身作模子壓在厚紙或牛皮上，描畫出形狀以后剪刻，原有影身也起到模子的作用。

以上種種剪紙?jiān)鞯挠猛静皇枪┬蕾p的藝術(shù)品，而是一種媒介物，它的作用是將原圖樣轉(zhuǎn)換到其他物體上，雖不一定對(duì)稱，實(shí)際都是“軟模版”。由此可知，剪紙的原始形態(tài)是一種鏤空的可以作為描畫模具的“軟模版”。剪紙產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)即是激勵(lì)研制這種“軟模版”的主觀原因。

五、研究剪紙產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)的意義

我們?cè)谘芯窟@個(gè)問題的時(shí)候，往往由于文獻(xiàn)資料和歷史遺物的缺乏，困難很大。但是，我認(rèn)為這個(gè)問題的研究對(duì)加深人們對(duì)剪紙這種形式的理解，有十分重要的意義。

綜觀世界各地的剪紙，風(fēng)格樣式備不相同，但總體看來卻只有寫實(shí)的和寓意的兩種。中國(guó)的青銅器紋飾除了晚期出現(xiàn)了較為寫實(shí)的圖形，絕大多數(shù)都是寓意紋。中國(guó)民間剪紙的紋樣雖然早已與青銅器紋飾截然不同，不再需要那種沉重神秘、恐怖獰厲起著威嚇作用的動(dòng)物形象，去裝飾崇高、神秘具有濃厚宗教性質(zhì)的青銅禮器，轉(zhuǎn)而采用活潑愉快美學(xué)風(fēng)格的吉祥紋樣以表達(dá)人們追求幸福美滿吉祥的心理，但青銅紋飾和剪紙的吉祥圖樣都是寓意紋樣，這也佐證了中國(guó)青銅器紋飾與中國(guó)民間剪紙的孕育、濫觴、發(fā)展是一脈相承的。（圖6）

對(duì)這一問題的深入研究，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)剪紙的特點(diǎn)。對(duì)稱形的準(zhǔn)確描畫是從生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際需要中產(chǎn)生的，圖形的對(duì)稱美在生活和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中反復(fù)再現(xiàn)，于是形成了一種欣賞習(xí)慣，這也許是中國(guó)民間剪紙對(duì)稱紋樣特別多的緣故吧。