區(qū)域書(shū)院史研究的力作

郭旭

摘?要：《貴州書(shū)院史》以貴州書(shū)院與地方文化變遷為歷史視閾，深入研究了貴州書(shū)院文化的發(fā)展和流變，深刻揭示了貴州書(shū)院歷史變遷的動(dòng)因、貴州書(shū)院時(shí)空分布及基本特征、貴州書(shū)院的講學(xué)風(fēng)采、貴州書(shū)院在近代中國(guó)的嬗變、書(shū)院文化對(duì)貴州社會(huì)歷史發(fā)展和近現(xiàn)代教育發(fā)展的影響，為進(jìn)一步深化和拓展貴州書(shū)院史和貴州教育史的研究奠定了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，是區(qū)域書(shū)院史研究的一部力作。

關(guān)鍵詞：《貴州書(shū)院史》;教育史;書(shū)院

中圖分類號(hào)：F40-06?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）02-0128-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.02.025

在中國(guó)教育和文化發(fā)展史上，書(shū)院發(fā)揮了重要的作用?！皶?shū)院源于唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍的衙門(mén)，是中國(guó)古代士人享受新的印刷技術(shù)，在儒、佛、道融合的文化背景之下，圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織?！盵1]近百年來(lái)，學(xué)界對(duì)書(shū)院的研究取得了豐碩成果。具體到貴州書(shū)院的研究，無(wú)論是各朝代書(shū)院發(fā)展史，還是書(shū)院與民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、書(shū)院經(jīng)費(fèi)、書(shū)院改制，還是以王陽(yáng)明為中心的書(shū)院研究，都有著作專章或?qū)Ｎ恼摷?，也可謂成果豐碩。同時(shí)，研究者也慨嘆：沒(méi)有一本真正意義上專門(mén)研究貴州書(shū)院的專著，“很不利于貴州書(shū)院史研究的系統(tǒng)化和深入化”[2]。我們很欣喜地看到，張羽瓊教授所著《貴州書(shū)院史》[3]一書(shū)，由貴陽(yáng)孔學(xué)堂書(shū)局于2017年11月出版發(fā)行，回應(yīng)了學(xué)界關(guān)切的這個(gè)問(wèn)題。捧讀之余，不揣淺陋，將閱讀所得報(bào)告于后。

就中國(guó)書(shū)院發(fā)展而言，肇始于唐、興盛于宋，幾為學(xué)界共識(shí)。經(jīng)唐末五代之亂，宋初官學(xué)式微，為以私人講學(xué)為主的書(shū)院發(fā)展提供了較大的空間。朝廷推行重文輕武的國(guó)策，極為重視文教事業(yè)，促使書(shū)院迅速發(fā)展。佛教禪林禪定修煉、講經(jīng)說(shuō)法等活動(dòng)，對(duì)書(shū)院教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。發(fā)達(dá)的私學(xué)教育，為書(shū)院興盛提供了豐厚的文化底蘊(yùn)。雕版印刷術(shù)的推廣和普及，更是進(jìn)一步促進(jìn)了書(shū)院的興旺發(fā)達(dá)。岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院等，在宋既有盛名，后世亦廣受贊譽(yù)。在今貴州境內(nèi)，受制于地理環(huán)境和文教事業(yè)整體發(fā)展水平，書(shū)院發(fā)展滯后于全國(guó)。在今貴州綏陽(yáng)縣境內(nèi)雖有柳宗元?jiǎng)?chuàng)建儒溪書(shū)院的說(shuō)法流傳，然于史無(wú)征。宋紹興年間（1131—1162）創(chuàng)建的鑾塘?xí)海ㄔ诮褓F州沿河），《貴州通志·學(xué)校志》和道光《思南府續(xù)志》有載。元代創(chuàng)建文明書(shū)院，亦于史有征。然其具體建筑形制、日常運(yùn)營(yíng)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、講學(xué)活動(dòng)諸方面，均難得其詳，只能靠后世史料敷衍和合理的推論。（第一章“貴州書(shū)院的興起”）貴州書(shū)院的真正發(fā)展，要到明初貴州行省設(shè)置之后。

明永樂(lè)十一年（1413）設(shè)貴州布政使司，貴州歷史發(fā)展步入新的階段。以此為發(fā)端，加上“改土歸流”等政策的推行，貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)論是在生產(chǎn)力發(fā)展水平，還是交通運(yùn)輸條件及農(nóng)工商各業(yè)，較前有了更為顯著的發(fā)展。明政府在貴州地區(qū)推行的興教舉措，諸如加強(qiáng)對(duì)土司的文化教育，在民族地區(qū)廣泛設(shè)立學(xué)校，擴(kuò)大了教育對(duì)象，直接助推了貴州書(shū)院的發(fā)展與興盛（第二章第一節(jié)）。滿清入關(guān)之后，廣泛吸取前代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，尊孔崇儒、提倡程朱理學(xué)，廣興學(xué)校、嚴(yán)定學(xué)規(guī)，同時(shí)又通過(guò)一系列的鉗制政策，加強(qiáng)對(duì)士林的控制和對(duì)思想文化的鉗制。如此種種，對(duì)清代貴州書(shū)院的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響（第三章第一節(jié)）。及至清末，書(shū)院教育漸次衰落，教學(xué)內(nèi)容空疏，脫離實(shí)際。此前靈活的書(shū)院教育體制，漸趨落后和僵化，加上中西交通所帶來(lái)的“三千年未有之大變局”（李鴻章語(yǔ)），傳統(tǒng)書(shū)院教育與西方近代教育體制相較，存在著巨大的落差。有識(shí)之士奔走呼號(hào)，推動(dòng)傳統(tǒng)書(shū)院教育向近代學(xué)校教育體制的轉(zhuǎn)變（第四章第一節(jié)）。

如《貴州書(shū)院史》所揭示的，鑾塘?xí)?、文明?shū)院因文字史料的缺乏，難以進(jìn)行深入考察。然入明以后，貴州書(shū)院蓬勃發(fā)展，可對(duì)其進(jìn)行時(shí)空分布和基本特征的總結(jié)與研究。據(jù)張羽瓊教授統(tǒng)計(jì)，明代貴州書(shū)院44所，高于陜西、甘肅、遼東等省，在全國(guó)處于中等發(fā)展水平。舉凡魁山書(shū)院、草庭書(shū)院、中峰書(shū)院、文明書(shū)院、龍崗書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、正學(xué)書(shū)院等等，在書(shū)中均據(jù)相關(guān)史料進(jìn)行簡(jiǎn)要描述和介紹。經(jīng)過(guò)對(duì)明代貴州書(shū)院時(shí)空分布的考察，作者還揭示出：貴州建省后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)貴州書(shū)院建設(shè)頗為滯后，到弘治年間（1488—1505）緩慢發(fā)展，隨著中原教育思想在貴州腹地的傳播，加上王陽(yáng)明講學(xué)黔中及嘉靖十六年（1537）貴州單獨(dú)開(kāi)闈取士等重大歷史事件的影響，貴州書(shū)院發(fā)展在嘉靖萬(wàn)歷年間迎來(lái)發(fā)展頂峰。在空間分布上，貴州書(shū)院首先興起于衛(wèi)所駐地，分布于交通干線附近，與內(nèi)地書(shū)院分布有所不同的是，明代貴州書(shū)院主要集中于少數(shù)民族聚居地區(qū)（第二章第二節(jié)、第三節(jié)）。另外，作者還對(duì)明代貴州書(shū)院的建筑規(guī)制、教學(xué)組織與管理、教學(xué)特點(diǎn)、藏書(shū)、禮儀活動(dòng)進(jìn)行了深入的剖析（第二章第四節(jié)）。

清代貴州書(shū)院的空間分布，按照光緒末年調(diào)整后的行政區(qū)劃，在全省新建、重建和修復(fù)的大小書(shū)院192所中，貴陽(yáng)府19所，安順府12所，興義府10所，大定府19所，遵義府20所，黎平府31所，都勻府15所，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府20所，思南府23所，思州府4所，石阡府5所，銅仁府3所，松桃直隸廳3所，平越直隸州8所（第160頁(yè)）。作者所統(tǒng)計(jì)出的192所書(shū)院，較之民國(guó)《貴州通志·學(xué)校志》記載的122所，今人鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》統(tǒng)計(jì)的141所均超過(guò)不少，充分顯示了作者對(duì)材料的爬梳整理之功。清代貴州書(shū)院中，既有層次較高的貴山書(shū)院，也有中等程度的府縣書(shū)院，然總體上都承擔(dān)了傳道、授業(yè)、解惑的教育功能。在清代書(shū)院中，如貴陽(yáng)貴山書(shū)院、正習(xí)書(shū)院、正本書(shū)院、龍門(mén)書(shū)院，修文龍崗書(shū)院、景陽(yáng)書(shū)院，遵義湘川書(shū)院、啟秀書(shū)院、培英書(shū)院等等，均根據(jù)存世資料之多寡，詳略不一的進(jìn)行單獨(dú)介紹。在時(shí)間分布上，清代貴州書(shū)院在早期發(fā)展較為平穩(wěn)，后期發(fā)展因種種因素的影響起伏較大。有清一代，書(shū)院建筑規(guī)制更趨完善。與清朝統(tǒng)治者加強(qiáng)文化控制和思想鉗制、教育控制的步伐一致，在書(shū)院日常管理、經(jīng)費(fèi)提供與管理、教師擇任、生員錄取考核等方面進(jìn)一步加強(qiáng)了控制。清代貴州書(shū)院在藏書(shū)、儀軌、考課、講學(xué)等方面，對(duì)早先書(shū)院傳統(tǒng)有所遵循和延續(xù)（第三章第二、三、四節(jié)）。

在明代貴州書(shū)院講學(xué)的推動(dòng)力量中，一些碩學(xué)名儒可謂功不可沒(méi)，其中以王陽(yáng)明及其后學(xué)最為顯著。如眾所知，王陽(yáng)明文治武功俱著，有“一代偉人”（明穆宗語(yǔ)）之稱。王陽(yáng)明貶謫貴州后，謫居今修文縣附近，創(chuàng)辦龍崗書(shū)院，講習(xí)傳播良知之學(xué)。并受聘文明書(shū)院，講授“知行合一”的哲學(xué)思想。如此種種，開(kāi)啟了貴州教育新思想，弘揚(yáng)了宋代以來(lái)書(shū)院教學(xué)的真精神，為貴州培養(yǎng)了大批學(xué)術(shù)人才，促進(jìn)了貴州書(shū)院的蓬勃發(fā)展。在王門(mén)后學(xué)及私淑弟子中，陳文學(xué)、蔣信、葉梧、郭子章、孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫、鄒元標(biāo)等人，或講習(xí)書(shū)院，或教化一方，在明代貴州書(shū)院和學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上，占有重要的地位（第二章第五節(jié)）。清代貴州書(shū)院也是名師云集，人才輩出，陳法、張甄陶、艾茂等人之在貴山書(shū)院，莫與儔、鄭珍、蕭光遠(yuǎn)之在遵義湘川書(shū)院，胡長(zhǎng)新之在黎平黎陽(yáng)書(shū)院，雷廷珍、姚華、徐天敘之在筆山書(shū)院，其他如嚴(yán)寅亮、張琚、李世杰、周際華、黃彭年等人，在貴州書(shū)院發(fā)展史上，也起到了重要的作用（第三章第五節(jié)）。碩學(xué)名儒在貴州書(shū)院的講學(xué)風(fēng)采，促進(jìn)了貴州書(shū)院的發(fā)展，在貴州教育、文化、思想、學(xué)術(shù)乃至民情風(fēng)俗等方面，都產(chǎn)生了巨大的影響。

與全國(guó)一樣，晚清書(shū)院的發(fā)展也面臨著種種難題。一些有志之士在探索富民強(qiáng)國(guó)道路之時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到舊式教育所帶來(lái)的種種弊端。書(shū)院歷經(jīng)千年發(fā)展，在傳統(tǒng)中國(guó)取得了矚目的成績(jī)。但在西方文明強(qiáng)勢(shì)入侵，國(guó)家民族面臨瓜分豆剖的危急時(shí)刻，只有變革傳統(tǒng)教育才能步入近代化發(fā)展道路，成為時(shí)人的共識(shí)。貴州書(shū)院在清末也經(jīng)歷了改制和蛻變這一歷史進(jìn)程。在這一過(guò)程中，除了全國(guó)性政策的影響外，李端棻、嚴(yán)修、張之洞等教育改革家的推動(dòng)和影響，也起到了相當(dāng)?shù)闹谱饔?。清末“新政”時(shí)期，貴州書(shū)院完成了從傳統(tǒng)教育體系向近代的轉(zhuǎn)型。書(shū)院改學(xué)堂，是貴州書(shū)院走向近代化教育體系的重要方式?！顿F州書(shū)院史》據(jù)各種史料，統(tǒng)計(jì)出清末有107所書(shū)院改制為學(xué)堂，如貴陽(yáng)學(xué)古書(shū)院改制為經(jīng)世學(xué)堂、黔西文峰書(shū)院改制為正本學(xué)堂、貴陽(yáng)貴山書(shū)院改制為貴州大學(xué)堂、修文龍崗書(shū)院改制為官立修文小學(xué)堂、石阡龍川書(shū)院改制為官立中學(xué)堂。從書(shū)院改制的情況來(lái)看，改制為大學(xué)堂者有之，中學(xué)堂者有之，小學(xué)堂者亦有之。《貴州書(shū)院史》不但對(duì)書(shū)院改制進(jìn)行剖析，對(duì)改制后學(xué)堂管理、課程設(shè)置、教材使用、學(xué)生日常管理、考試管理、師資建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行釋讀。既做到知其源，也做到知其流。但貴州書(shū)院改制，在全國(guó)來(lái)講起步較早，然存在進(jìn)度緩慢、發(fā)展不平衡、主要面向初等教育、辦學(xué)水平較低等問(wèn)題。（第四章第二節(jié)到第七節(jié)）即便如此，書(shū)院改制學(xué)堂，在貴州文化教育轉(zhuǎn)型，尤其是新學(xué)傳播等方面，起到了重要作用。正如論者所謂：“這些都應(yīng)該歸功于教育?！盵4]

以明代貴州書(shū)院的發(fā)展而言，因其肩負(fù)著傳播中原學(xué)術(shù)和文化的重任，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、規(guī)章制度建設(shè)等方面，貴州書(shū)院深刻影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，擴(kuò)大了儒學(xué)傳播的地域范圍。明代貴州書(shū)院的發(fā)展，還推動(dòng)了貴州學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步，在文學(xué)、藝術(shù)、方志學(xué)等方面，均產(chǎn)生了重要影響。其最深刻的影響，還在于促成了貴州第一個(gè)地域性儒學(xué)派別——“黔中王門(mén)”的形成和發(fā)展。同時(shí)，明代貴州書(shū)院的發(fā)展，直接促進(jìn)貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，提高了社會(huì)人口素質(zhì)尤其是土司統(tǒng)治集團(tuán)的文化構(gòu)成，加速了貴州文化與內(nèi)地文化的趨同發(fā)展（第二章第六節(jié)）。清代貴州書(shū)院的發(fā)展，在賡續(xù)重教興文傳統(tǒng)、力促社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)學(xué)術(shù)文化繁榮等方面，也起到了重要的作用（第三章第六節(jié)）。

總體上言，貴州書(shū)院的發(fā)展對(duì)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了重要影響：首先，書(shū)院為貴州近代教育的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在諸如經(jīng)費(fèi)、師資、生源、設(shè)施設(shè)備等方面，書(shū)院都為近代學(xué)堂教育提供了不可多得的物質(zhì)條件;其次，書(shū)院為貴州近代教育的發(fā)展提供了人才支撐。一些在由書(shū)院改制而來(lái)的學(xué)堂接受新式教育的學(xué)生，積極投身教育改革事業(yè)，大力創(chuàng)辦新式學(xué)堂，為貴州教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而一些學(xué)堂肄業(yè)學(xué)生則任教于各地新式學(xué)堂，推動(dòng)了貴州新式教育的發(fā)展，在貴州乃至中國(guó)近代教育史上均有重要的貢獻(xiàn);再次，書(shū)院貫通了貴州近現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史血脈，諸如黔南書(shū)院之與都勻一中、鳳儀書(shū)院與思南中學(xué)、筆山書(shū)院與興義民族師范學(xué)院等等，其發(fā)展有著前后相連的歷史關(guān)系，在在體現(xiàn)了書(shū)院對(duì)后世教育發(fā)展的影響;最后，貴州書(shū)院文化對(duì)當(dāng)代教育也有重要影響，如貴州大學(xué)所創(chuàng)設(shè)的中國(guó)文化書(shū)院，等等（第五章）。

六、奠定了貴州書(shū)院史研究進(jìn)一步深化和拓展的基礎(chǔ)

《貴州書(shū)院史》全書(shū)有圖10幅、表39個(gè)、插圖12幅，加上與全書(shū)相呼應(yīng)的“貴州歷代書(shū)院名錄”及“貴州書(shū)院學(xué)記條規(guī)集成”兩個(gè)附錄，多樣化的表達(dá)和論證方式，為貴州書(shū)院史的研究確立了可資取法的典范。全書(shū)所得出的基本結(jié)論，如貴州書(shū)院發(fā)展水平與全國(guó)各省區(qū)比較所占的地位，貴州書(shū)院發(fā)展具有階段性和區(qū)域分布不平衡性的基本特點(diǎn)，貴州書(shū)院發(fā)展與宦黔官吏的教育情懷及貴州少數(shù)民族對(duì)主流文化的認(rèn)同程度相關(guān)，貴州書(shū)院在儒學(xué)傳播和“黔中王學(xué)”形成發(fā)展中的作用，書(shū)院在古代貴州的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播、社會(huì)教化等方面的歷史作用，書(shū)院與貴州近現(xiàn)代教育發(fā)展的關(guān)聯(lián)等，既符合歷史事實(shí)，又為將來(lái)貴州書(shū)院史的研究奠定了深厚的基礎(chǔ)，指明了進(jìn)一步拓展的方向。

張羽瓊教授的《貴州書(shū)院史》一書(shū)，既是作者深入書(shū)院史這一領(lǐng)域的力作，也是作者長(zhǎng)期研究貴州歷史、貴州教育史的重要成果。早在2003年，作者就出版有《貴州古代教育史》一書(shū)，對(duì)古代貴州教育發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入研究。2009年，作為“貴州建省六百年研究叢書(shū)”之一的《貴州：教育發(fā)展的軌跡》，由貴州人民出版社出版發(fā)行，是一部有著顯著個(gè)性色彩的貴州教育通史。多年來(lái)，借助于早期關(guān)注和研究貴州教育史的深厚積淀，作者著力于貴州書(shū)院史的研究和寫(xiě)作，發(fā)表了《王守仁與明代書(shū)院的復(fù)興》[5]、《論明代貴州書(shū)院的發(fā)展》[6]、《淺談書(shū)院在貴州的早期發(fā)展》[7]、《淺談明清時(shí)期貴州書(shū)院的祭祀》[8]、《清代貴州書(shū)院時(shí)空分布特點(diǎn)探析》[9]等多篇貴州書(shū)院方面的論文，終成《貴州書(shū)院史》一卷，煌煌62萬(wàn)言?？傮w上言，《貴州書(shū)院史》是區(qū)域書(shū)院史研究的集大成之作，體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)養(yǎng)，也為貴州書(shū)院史、貴州教育史研究的深入和細(xì)化，奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]?鄧洪波，周月娥.八十三年來(lái)的中國(guó)書(shū)院研究[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：31.

[2]?羅光雄.貴州書(shū)院史研究的回顧與展望[J].教育文化論壇，2017（3）：128.

[3]?張羽瓊.貴州書(shū)院史[M].貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書(shū)局，2017.

[4]?張新民，李發(fā)耀，等.貴州：傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界重訪[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010.

[5]?張羽瓊.王守仁與明代書(shū)院的復(fù)興[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（3）：47-49.

[6]?張羽瓊.論明代貴州書(shū)院的發(fā)展[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2002（5）：103-107.

[7]?張羽瓊.淺談書(shū)院在貴州的早期發(fā)展[J].教育文化論壇，2013（5）：116-119.

[8]?張羽瓊.淺談明清時(shí)期貴州書(shū)院的祭祀[J].教育文化論壇，2016（1）：136-140.

[9]?張羽瓊.清代貴州書(shū)院時(shí)空分布特點(diǎn)探析[J].孔學(xué)堂，2016（2）：39-49.

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）