《勸學》受益終生

李旭錦

一 我和《勸學》之緣

作為一名語文教師，所講教材里邊自然少不了《勸學》。我會講到這篇課文的重要性。剛上高一，《勸學》不僅統(tǒng)領了高中所有語文學習，而且統(tǒng)領了其他學科，更統(tǒng)領了一個人一生的學習。正像荀子所講，“若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也?！币馑际钦f，就好像提起皮袍的領子，用五指去理它的毛，則裘上的毛全順了。所以，理解好《勸學》這篇課文，對我們的學習真的是很重要。

二 天花亂墜的比喻

無疑，《勸學》最突出的論證方法是比喻論證。而且它的比喻不是“兩三點雨山前，七八個星天外”，而是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。

我說一說荀子《勸學》全篇，用哪些比喻說明了什么道理。重點講一講其中五個段落。這些比喻的內(nèi)容是什么。

第一段，他說靛青這種顏料是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色要深。冰是水凝結(jié)而成的，卻比水的溫度低。意思是說，通過后天的學習是可以提高自己的。然后又說木材經(jīng)過繩墨的測量，斧鋸加工，可以變直，金屬的刀具經(jīng)過磨礪就可以變得鋒利。這個意思是說，后天的學習是可以改變自己的。既然學習有這樣的意義，這樣重要。那么，我們一生當中的學習能夠停止嗎？（四個比喻）

第二段說到，不登上高山，不知道天有多高，不到深谷邊，不知道地有多厚。你不學習先王遺言，就不知道學問有多大。所以荀子非常重視后天的學習努力。然后他引用了《詩經(jīng)》里的話，說作為君子，不能常常安逸，對于一個恪盡職守，喜愛正直的人，神是會保佑他的。一個努力學習的人，他的命運通常不會錯的。因此我們知道了，兩千多年以前，荀子寫的勵志美文，格調(diào)是如此之高。（兩個比喻）

第三段，作者講到，你踮起腳尖，不如登到高處看得廣遠。登到高處招手，胳膊沒有加長，但在遠處的人卻能看到你。順著風向呼喊，聲音并沒有加大，聽者卻聽得更加清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻能到達千里遠的地方。借助舟船的人，并不會游泳，卻能夠橫渡江河。這是為什么呢，君子的學習，本來就是善于借助外物的過程。這一段不僅說出了學習的途徑，而且也說出了借助外物可以彌補人自身的不足。（五個比喻）

第四段，作者講到南方有一種鳥叫蒙鳩。它在葦草上用羽毛，毛發(fā)筑巢。結(jié)果風一吹來，蛋也打了，鳥也死了。不是說你這個巢不好，而是說筑的地方有問題。你看西方有一種植物叫射干，高不過四寸，但由于他站在高山之上，就能面對這百丈深淵。蘭芷是一種香草根，但是放到臭水里面，君子不會接近它，一般人也不會佩戴它。所以說，君子生活求學的環(huán)境很重要，交往的師長朋友很重要。為什么？走路要直，做人要正。這是第一層。（三個比喻）

第四段第二層說道，萬物的興起，都有其原因，榮辱的到來，必然根據(jù)你的德行。肉爛了，魚爛了就會生蟲子，德行不好，就會產(chǎn)生災禍。太剛強容易斷裂，太柔弱容易被束縛。言行邪惡污穢，自然招怨?；鹜稍锏牡胤綗睗竦牡胤搅?，草木茂盛就會有野獸，聚集其中。立好靶子，弓箭就會射來，林木茂盛，刀斧就會砍伐。綠樹成蔭，眾鳥就會飛來。有了醋酸，蚊蟲就會聚集。所以說君子，你學什么是很重要的。其中有一句叫，怠慢忘身，禍災乃作。你不管學什么技術(shù)，德行這一塊不能有缺損。在荀子看來，在古人看來，德行的養(yǎng)成無疑是最重要的。（十二個比喻）

第五段，堆土成山，風雨就會在這里興起。積水成淵，蛟龍就會在這里產(chǎn)生。積累善行培養(yǎng)品德，智慧就會自然獲得，精神就會得到提升。所以說不積累一步半步，怎么到達千里？不積累小的河流，怎么成為江海？千里馬跳一下，它也不能走十步遠，劣馬走十天的路程，成功在于它的不停止。同樣是雕刻，你要中途而廢，朽木都雕不斷，你要是堅持不懈，金屬石頭都可以雕成作品。有一種小動物叫蚯蚓，他沒有強健的筋骨，鋒利的爪牙，卻能夠向上吃到土，向下喝到水，這是因為它用心專一。再說螃蟹這種動物，八條腿，兩根鉗子。只要不是蛇和泥鰍的洞穴，它就沒有住的地方。難道不是因為它用心浮躁嗎？所以說，神思不專一，就不會獲得明達。不去默默無聞的做事情，就不會有顯赫的功效。走歧路的人不能到達目的地。侍奉兩個君主的人不能被包容。眼睛不能同時看兩個東西，耳朵不能同時聽兩個事物。騰蛇沒有腳，卻能夠飛到天空當中。梧鼠有五種本領，但最后卻處在困境當中。尸鳩這種鳥有七個孩子，但是它喂養(yǎng)它們卻平均如一。君子應該像他們學習這種專一啊。這一段里邊講到了君子學習的方法與態(tài)度，那就是要懂得積累，堅持，專一。（十七個比喻）

文章凡是比喻，多以駢句寫成，句法整齊，內(nèi)容貼切。你能不愛這篇課文嗎？你能不信服荀子的說法嗎？

三 誰勸學，勸誰學，學什么，怎么學

誰勸學？君子。你看，荀子沒有說我荀子鼓勵大家學習，而是說君子說了，學習是不可以停止的。儒家和道家都講圣人，但圣人的意思不一樣。儒家的圣人講仁德。道家的圣人講無功無名無己。而君子是只有儒家講的。儒家講的士，君子，圣人三種人，在學習的根本目的，即德行要求上，是一脈相承的。只是圣人是最高階段，達到最高境界而已。

勸誰學？弟子規(guī)里講，圣與賢，可馴致。儒家認為每個人，只要努力修養(yǎng)自己的德行，都可以成為圣人的?；蛘哒f至少可以成為君子是沒有問題的。所以荀子勸誰，是勸那些想成為君子圣人的人。這樣的人是區(qū)別于邪僻小人的。

然后我們再看學什么的問題。弟子規(guī)里講，有余力，則學文。這話說的多好。這就是講古人首先強調(diào)要學習的是德行。德行修養(yǎng)不到位，學多少文都沒用的。那些只知道給經(jīng)書做注釋的人，叫陋儒，不遵崇禮法，不知檢點自己行為的人，叫散儒。

荀子強調(diào)“先王之遺言”，“積善成德”，“始乎為士，終乎為圣人”，“君子之學也，以美其身”，“原先王，本仁義”，“仁義不一，不足謂善學”，“德操然后能定”。這是學習的根本內(nèi)容。那么如何去完成這些道德的修養(yǎng)學習。荀子再三強調(diào)“禮”。我們知道佛家和道家更強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。儒家則講內(nèi)外兼修?？鬃诱f過，“不學詩無以言，不學禮無以立?！憋@然“立”比“言”要重要得多。

所以文章從第七段開始，反復講到“禮”的重要性。說學習是“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，“《禮》者，法之大分，類之綱紀也”，“學至乎《禮》而止矣”，“禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！?/p>

荀子講德行的修養(yǎng)是有方法與途徑的。怎么完成這個德行的修養(yǎng)呢。我們知道《論語》講君子人格。《勸學》里也有很多以君子開頭的句子。“君子博學而日參省乎己”，君子要廣博地學習，并且每天對自己檢驗反省?！熬由钱愐?，善假于物也”，君子的天性都沒有什么不同，只是善于借助外物來學習?！熬泳颖負襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”，君子居住一定會選擇好的環(huán)境，交友一定會選擇賢德的人，是為了遠離邪惡而接近中庸，正直。中庸是理想，正直是美德?！熬由髌渌⒑酢保右欢ㄒ獙ψ约核鶎W的內(nèi)容所處的環(huán)境十分謹慎?！熬咏Y(jié)于一也”，君子一定要用心堅固專一。

荀子講到了學習的方法途徑與態(tài)度。比如有借助外物，堅持積累專一，接近并仰慕賢德的人，學習禮儀等等。在文章的結(jié)尾，荀子又講到幾個詞“一，全，盡，粹”，“全之盡之，然后學者也”，“君子貴其全也”。全面完美徹底精粹，其實都在專一這一含義之內(nèi)。專一是實現(xiàn)那樣的學習境界的重要途徑。意思就是說，荀子在所有的方法態(tài)度中，更強調(diào)專一，專心致志的重要性。荀子強調(diào)后天的學習，孟子強調(diào)練就浩然正氣。君子和大丈夫結(jié)合起來，堅定的不只是他的精神信念，還有他的思想認識。

以上這篇文章更多是作為荀子作品的一個推薦理由，稍微長了點，感謝大家的閱讀。