晚明居士佛教研究意義的探索

孫亞龍

摘要：在明朝后期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓難以生存。在這樣的社會(huì)背景下，佛教逐漸得到了發(fā)展。居士佛教的興盛、佛教義理的重構(gòu)以及寺院的建造都得到了明顯程度的發(fā)展。隨著四大高僧對(duì)佛教思想系統(tǒng)性的闡揚(yáng)，將明朝后期的佛教發(fā)展推向了高峰。這一時(shí)期的佛教復(fù)興雖然從時(shí)間段來(lái)看歷程較短，但是卻對(duì)后來(lái)的佛教發(fā)展卻有著十分重要的影響。

關(guān)鍵詞：晚明;居士佛教;意義前景

中圖分類號(hào)：B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-2177（2019）21-0001-04

0 引言

明朝后期的佛教發(fā)展在我國(guó)的佛教發(fā)展歷史上有著十分重要的意義。在朱明王朝后期，教下義學(xué)、禪宗復(fù)興，人們?cè)趯?duì)于佛教思想系統(tǒng)的梳理上出現(xiàn)了一個(gè)高潮，對(duì)于凈土的信仰以及禪法的修持都充分說(shuō)明了晚明時(shí)期的佛教已經(jīng)得到了復(fù)興。晚明居士的修學(xué)內(nèi)容及佛教思想相比于早期居士佛教缺乏足夠的獨(dú)立性，大多數(shù)都依附于宗門禪僧而言。晚明居士佛教的思潮呈現(xiàn)出紛雜化和多元化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教整體也產(chǎn)生了重要的影響。晚明居士以在家中修行這樣的形式，來(lái)表現(xiàn)出對(duì)于佛教行化和佛教經(jīng)法的并重，同時(shí)也積極的對(duì)晚明經(jīng)世取向進(jìn)行著回應(yīng)。尤其是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中對(duì)于儒家和佛教之間關(guān)系的討論，常常利用佛教的義理來(lái)對(duì)儒家的道理進(jìn)行詮釋，從而宣稱學(xué)佛而知儒，這也在一定程度上增加了其對(duì)于晚明居士佛教的影響。

1 明朝居士佛教的情況闡述

佛教義學(xué)在我國(guó)經(jīng)歷了五代的初傳和隋唐的興盛，隨著佛教源頭印度佛教的衰弱，在宋朝后期也逐漸走向衰落。歷明之時(shí)，朱元璋出身于僧侶，所以在建國(guó)后有意對(duì)佛教進(jìn)行整頓。具體的措施包括：建立僧官體制來(lái)增強(qiáng)對(duì)僧尼的控制、對(duì)剃度制度的進(jìn)行嚴(yán)格實(shí)施、對(duì)一些寺廟進(jìn)行拆并，且嚴(yán)禁私自設(shè)立寺廟、通過(guò)記錄譜系來(lái)對(duì)僧籍進(jìn)行管理等。從佛教的角度來(lái)看，朱元璋的政策雖然對(duì)佛教中的流弊進(jìn)行了肅清，但是也為佛教的發(fā)展帶來(lái)了很多的不利影響。例如洪武24年，朱元璋所頒布的《清教錄》，將很多天下聞名的僧人都定義為叛黨，大多處于死刑，從而導(dǎo)致幾百年間佛教的僧才稀少。但從萬(wàn)歷年開始，佛教又逐漸開始了復(fù)興。在僧人和居士的共同推動(dòng)下，創(chuàng)造了這一時(shí)期的佛教復(fù)興局面。在這一時(shí)期，除了僧人之外，在家修行的居士也成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，例如明末的趙貞吉、袁宗道、錢謙益都對(duì)佛學(xué)有著深入的研究。明末的居士佛學(xué)情況都能夠從彭紹昇的《居士傳》當(dāng)中看到。《居士傳》一共五十六卷，其中有十六卷都是關(guān)于晚明居士的傳記，主要對(duì)晚明居士的情況進(jìn)行了記載。大部分的晚明居士都來(lái)自于士大夫階層，這也成為了晚明佛教復(fù)興的重要原因之一。從佛教的發(fā)展角度來(lái)看，無(wú)論是高僧的弘法還是居士的護(hù)持都是非常重要的。到了明朝末期很多居士都是罷官的士大夫或士子，使得避世文人與僧侶結(jié)合在一起，從而在一定程度上推動(dòng)了民間的凈土信仰發(fā)展，這種影響一直延續(xù)到了民國(guó)的初年。

明末的居士大多出生于江南，其中又以吳縣、錢塘、昆山的居士為最多，這與當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的關(guān)系。晚明居士的修持方式主要包括以下幾種，首先是念佛修禪，其次是在誦經(jīng)的過(guò)程中對(duì)佛理進(jìn)行研習(xí)。念佛修禪是晚明居士最長(zhǎng)使用的一種學(xué)佛法門，除了修持凈土外，還撰寫了很多較為通俗的作品，例如《凈土十二時(shí)歌》、《凈土四十八問(wèn)》、《凈土資糧集》、《凈土詩(shī)》等。晚明居士在對(duì)佛教義理進(jìn)行研究時(shí)，《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為當(dāng)時(shí)的重要典籍，居士在誦念的同時(shí)也對(duì)佛理進(jìn)行潛心的研究，并撰寫成為自己的論著。所以一位法師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，明朝關(guān)于佛教的著作不管是居士所著還是僧侶所著，具有價(jià)值的都來(lái)自于晚明。現(xiàn)有的晚明居士佛學(xué)著作，數(shù)量眾多。

2 晚明居士的哲學(xué)觀念探析

明朝的居士大部分都來(lái)自于士大夫階層，這些人都曾苦讀過(guò)四書五經(jīng)，他們都將自己稱為孔門后學(xué)，甚至其中的一些人反對(duì)佛學(xué)。但到了明朝中后期，隨著階級(jí)矛盾的進(jìn)一步加深，士大夫們開始對(duì)儒學(xué)理論產(chǎn)生了厭倦的心理，使得他們對(duì)原有的哲學(xué)思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，更加崇尚于王陽(yáng)明的心學(xué)，繼而開始信奉佛理。正是因?yàn)槭看蠓蛟谡軐W(xué)思想上的改變，充分反應(yīng)了晚明士大夫的思想狀況，從而增加了他們倫理體系的多元化。王陽(yáng)明的心學(xué)著作經(jīng)歷過(guò)了佛教的心性論熏陶，將心性論作為重要的基礎(chǔ)，那么道佛之間就會(huì)減少很多的障礙。很多晚明居士都是經(jīng)歷了王陽(yáng)明心學(xué)而歸依佛門的。所以在明末居士的佛學(xué)理論當(dāng)中，有著非常濃厚的心學(xué)色彩，他們認(rèn)為世間的萬(wàn)物都是由心而起，這種觀點(diǎn)在《樂(lè)邦文類序》有著明確的體現(xiàn)。雖然明末的居士由先學(xué)道后入宗門，但是他們進(jìn)入到佛教宗門后，卻沒(méi)有徹底拋棄原有的觀點(diǎn)，而是將其一起帶入到宗門當(dāng)中，將其與佛教融合在一起，這同時(shí)也為心學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了幫助，另外也為佛教的心性理論提供了更好的詮釋，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出具備心學(xué)特點(diǎn)的佛學(xué)理論。對(duì)于儒家和佛教進(jìn)行融合是明晚士人的佛學(xué)特點(diǎn)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)檫@幾種原因：首先，我國(guó)的文化發(fā)展是以三教合一為趨勢(shì)。其次，晚明居士大部分來(lái)自于士大夫階層，所以從小就受儒家的教育，因此這些人進(jìn)入到佛門后成為了由儒入佛的典型，同時(shí)也在哲學(xué)理論方面呈現(xiàn)出援儒入佛的狀態(tài)。一些居士從出世和經(jīng)世的層面來(lái)強(qiáng)調(diào)儒家和佛教兩者的共同點(diǎn)，他們不但在理論上提倡儒釋共通，同時(shí)身上也體現(xiàn)出僧、吏的兩種品格。例如明朝的丁明登，曾官衢州知州，“所致輒以佛法勸人，法應(yīng)杖責(zé)，聽納米以贖。瞻諸獄囚，遇夏月修獄舍，給諸囚香薷飲葵扇，冬月與之椒姜，擇醫(yī)視病者，人與念珠一串，教令念佛”。從這個(gè)例子中能夠看到這一時(shí)期的人們都是反對(duì)苛政的，并且主張使用儒釋之道獲得生命的救贖，將其作為社會(huì)化導(dǎo)的重要措施。明末居士的儒家思想主要表現(xiàn)在性善論和孝悌觀等方面，孝悌是主要的儒家思想，所以明末居士十分看重孝悌，并將其視為安邦治國(guó)和修己教人的根本。性善論是儒家思想受到爭(zhēng)論的主要問(wèn)題，晚明居士從佛教的理論角度來(lái)對(duì)儒家的性善論進(jìn)行闡述，將世間的思想和行為分為善惡，其中善的內(nèi)容包括仁慈忠孝等，惡的內(nèi)容包括不仁不慈、不忠不孝等。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是把封建倫理融入到佛教的說(shuō)教中。晚明的勸善書十分風(fēng)靡，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚形成了重要影響。

3 晚明居士佛教研究的意義

3.1 有利于晚明文學(xué)史的研究

在明朝末期，佛教與文學(xué)之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)，明文英華、列朝詩(shī)集等文學(xué)著作中，都會(huì)涉及到佛教的內(nèi)容。在這些作者當(dāng)中，一些人對(duì)于佛教的術(shù)語(yǔ)十分熟悉，甚至一些作者本身就是佛門中人。這些作者因?yàn)閷?duì)內(nèi)典的研究而有著非常身后的佛學(xué)修養(yǎng)。也就是說(shuō)，在明朝末期的大部分文人都屬于居士佛教的一份子，他們的體驗(yàn)和信仰都是對(duì)明朝末期文學(xué)作品進(jìn)行研究的重要組成部分。但是從目前的情況來(lái)看，對(duì)于兩者之間關(guān)系研究的著作相對(duì)較少，僅有幾部著作有著較大的影響。黃卓越的《佛教與晚明文學(xué)思潮》當(dāng)中，對(duì)于文學(xué)思潮中有關(guān)的佛教的內(nèi)容分為了多個(gè)階段來(lái)進(jìn)行研究，文章中說(shuō)，宗教信仰能夠?qū)θ藗兊木袢∠蜻M(jìn)行轉(zhuǎn)移，文字是對(duì)精神的一種呈現(xiàn)，相比于文字來(lái)說(shuō)，宗教所呈現(xiàn)出的精神更加本質(zhì)。這本書中根據(jù)明末文學(xué)家的佛學(xué)思想來(lái)對(duì)其文學(xué)思想進(jìn)行定位，使之成為了晚明文學(xué)研究總的重要參考。除此之外，晚明居士中的公安派，所創(chuàng)作的文學(xué)作品也與佛教之間有著十分密切的關(guān)系，例如《公安派的文化闡釋》、《李贄與晚明文學(xué)思想》等書中都有一定程度的論述。

3.2 有利于晚明社會(huì)史和思想史的研究

近些年來(lái)，一些研究學(xué)生意識(shí)到了從晚明居士角度來(lái)研究晚明思想史和社會(huì)史的重要性，例如本世紀(jì)初出現(xiàn)了《論晚明居士佛學(xué)的思想特質(zhì)及其效應(yīng)》、《近世中國(guó)佛教思想史論》等等，這些書籍都從佛教的角度來(lái)論述其對(duì)晚明思想的影響。眾多學(xué)者對(duì)晚明居士佛教的研究，對(duì)于晚明思想史的研究和完善有著重要的影響。對(duì)于晚明思想史進(jìn)行研究主要通過(guò)陽(yáng)明學(xué)來(lái)進(jìn)行，但是如果研究陽(yáng)明學(xué)時(shí)僅僅從儒學(xué)的角度來(lái)開展，那么精確度便會(huì)受到較大的限制。如果對(duì)佛學(xué)的研究?jī)H僅局限在佛學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，那么將很難對(duì)晚明佛教復(fù)興進(jìn)行解釋。從晚明思想史研究的角度來(lái)看，是佛教居士為我們提供了線索，讓我們充分理解了晚明時(shí)期人們的思想狀態(tài)。

除了對(duì)晚明思想史研究提供了幫助之外，也為晚明的社會(huì)史研究帶來(lái)了很多的成果。社會(huì)史研究通過(guò)關(guān)注晚明居士佛教也獲得了很多的資源，其中大部分是士人交游的內(nèi)容。例如《明末居士佛教》、《憨山德清與晚明士林》等書籍。對(duì)于士人交游的研究是對(duì)佛門與士人之間關(guān)系進(jìn)行研究的重要前提條件，同時(shí)也成為了晚明社會(huì)史研究的重要基礎(chǔ)，通過(guò)這些內(nèi)容讓研究人員們能夠從中挖掘到更多的價(jià)值。近些年來(lái)隨著人們對(duì)于《嘉興藏》的研究進(jìn)一步深入，使得晚明士人和僧人之間的關(guān)系成為了晚明社會(huì)史研究的一個(gè)新的熱點(diǎn)。通過(guò)社會(huì)學(xué)的研究方式來(lái)對(duì)晚明居士佛教進(jìn)行研究，其中獲得較大成果的是《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國(guó)士紳社會(huì)的形成》這部著作，該著作從權(quán)力分配的層面上來(lái)對(duì)于居士佛教進(jìn)行研究，將佛教當(dāng)做士人發(fā)揮自身影響力的有效空間，包括政治上的和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，在這樣的框架當(dāng)中，主要集中在了佛教的捐贈(zèng)行為當(dāng)中。在這一時(shí)期，這種行為抓緊傾向于對(duì)私人領(lǐng)域的擴(kuò)大。晚明居士中很多人屬于士大夫階層，佛教要增加自身的影響力，就需要通過(guò)士大夫來(lái)成為他們的中介。因此，晚明的僧人凡有大成就者都需要和居士進(jìn)行結(jié)交。另外，晚明的士人數(shù)量相比于以往有所增加，逐漸呈現(xiàn)出較為明顯的層級(jí)分化，但是當(dāng)時(shí)的政治體系為他們提供的空間卻十分狹窄，所以他們需要通過(guò)另一個(gè)空間來(lái)對(duì)文化能量進(jìn)行釋放。明朝末期遍布全國(guó)的寺廟為士人提供了教育、公益以及隱居避世的空間。可以說(shuō)晚明居士佛教的研究對(duì)于明末社會(huì)學(xué)研究有著重要的啟發(fā)意義。

4 晚明居士佛教研究的前景

居士是一種梵文的翻譯，是對(duì)印度階層當(dāng)中富有者的一種稱呼。當(dāng)這種稱呼流傳到了中國(guó)之后，則是指學(xué)德仕官，同時(shí)也和處士有著同樣的含義。在佛教當(dāng)中，居士是指在家歸依佛教受戒的人們。在《大品般若經(jīng)》當(dāng)中所提到的居士應(yīng)該是為佛教提供經(jīng)濟(jì)的人們。在漢語(yǔ)當(dāng)中，居士有著隱士的意思，同時(shí)也可將居士意為在家佛教修行者，這也是我國(guó)的佛教用語(yǔ)中最為常用的一種語(yǔ)義表達(dá)方式。對(duì)于居士佛教的研究主要在于其是否履行了受戒的程序，這也是對(duì)其是佛教的信仰或者興趣的主要分水嶺，同時(shí)也是對(duì)其居士身份的主要判斷方式。大部分的有名居士都是官僚士大夫，為這些居士進(jìn)行立傳的人都是儒家的文人，這些人在傳記當(dāng)中一般都是被忽略掉的。所以對(duì)于居士身份的判斷很難通過(guò)其是否履行受戒程序來(lái)進(jìn)行。有著佛學(xué)的信仰和修養(yǎng)的士大夫，一般都會(huì)被看作是居士。在《明末居士佛教》這一書中，指出了作為居士應(yīng)該受到佛教的戒律規(guī)范，但在進(jìn)行立傳的過(guò)程中，實(shí)際上很難真正執(zhí)行這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在收錄的一百余人當(dāng)中，僅有幾個(gè)人有著受戒的記錄，所以也只能將這些人描述為“采其言行”。雖然以是否受戒來(lái)對(duì)居士身份進(jìn)行判斷很難得到開展，但是將受戒作為居士的標(biāo)志并不是沒(méi)有其意義。明朝末期的佛教發(fā)展十分繁榮，同時(shí)也是在家中修行的時(shí)代。在《歸戒要集》和《八關(guān)齋法》當(dāng)中已經(jīng)充分說(shuō)明了明末時(shí)期的居士佛教已經(jīng)到了必須進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)的程度。另外，某些居士主動(dòng)進(jìn)行了受戒，這也標(biāo)示了他們對(duì)于佛教的信仰出現(xiàn)了一種行為上的標(biāo)識(shí)，這同時(shí)也是身份認(rèn)同的重要需求。通過(guò)這一過(guò)程，出現(xiàn)了佛理智慧和精神信仰這兩種需求人群。在《居士傳》當(dāng)中，晚明居士佛教的主要人群為士人，很多士人對(duì)于佛教進(jìn)行學(xué)習(xí)是一種對(duì)于佛理智慧的需要。佛教與儒家和道家共存于世，所以佛教不一定能夠成為主要的精神力量，同時(shí)也沒(méi)有在行為上的約束能力。儀式的進(jìn)行說(shuō)明了人們?cè)诰裆蠚w依了佛教，并主動(dòng)接受戒律，通常只有精神信仰者會(huì)這樣選擇。因此在對(duì)晚明佛教居士進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)對(duì)佛教在其精神世界當(dāng)中的位置進(jìn)行研究。本文所探討的晚明居士，是在世俗當(dāng)中和佛教之間的交匯之處，所以也就同時(shí)擁有了兩種不同的立場(chǎng)。從佛教的角度來(lái)看，主要看重的是晚明居士對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，包括闡釋、護(hù)持以及信眾的培養(yǎng)等等，因此會(huì)將士人作為佛教當(dāng)中的重要部分。從士人的角度來(lái)看，需要對(duì)士人的價(jià)值去向、心理狀態(tài)等方面受到佛教的影響進(jìn)行分析，也就是說(shuō)，可以通過(guò)佛教來(lái)對(duì)士人生活的世界進(jìn)行探索。過(guò)去對(duì)于佛教進(jìn)行的研究全部局限在士人為佛教所帶來(lái)的活力，而士人更多的研究如何利用佛學(xué)來(lái)真正解決社會(huì)中存在的問(wèn)題，也就是說(shuō)士人更多的偏重于利用佛理智慧方面。從目前的情況來(lái)看，明朝末期的居士文獻(xiàn)能夠?qū)?xì)化的研究進(jìn)行有效的支持，但如果采用信仰作為新的題目，則可在研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的視角。例如《居士傳》當(dāng)中的鐘惺是佛教的信徒，卻一直沒(méi)有得到人們的重視。鐘惺在其家族當(dāng)中承擔(dān)了信仰引導(dǎo)的作用，并積極參與各種佛教的儀式，在其撰寫的《焰口施食頌》當(dāng)中對(duì)于佛教儀式的過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的記錄，并且其本身也組織過(guò)這樣的儀式。另外，鐘惺參與了很多佛教事務(wù)，例如寺廟的集資和募緣等等。很多研究人員都將精力集中在了佛學(xué)作品和宗教活動(dòng)方面，對(duì)于居士在佛教傳播當(dāng)中發(fā)揮的作用卻沒(méi)有形成足夠的重視，所以要對(duì)類似于鐘惺這樣的人物給予足夠的重視。

明朝末期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與之前相比有著一定的改變，非士大夫?qū)蛹?jí)的人數(shù)也是非常多的，這些人在文化的傳播過(guò)程中也發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于佛教在不同社會(huì)層級(jí)中的滲透進(jìn)行研究，需要將對(duì)非士大夫居士的研究作為突破口。徐渭是當(dāng)前十分受到推崇的明朝末期文化代表，但其參與的佛教活動(dòng)卻沒(méi)有得到充分的研究。在徐渭的文章當(dāng)中對(duì)于各種類型的佛教活動(dòng)進(jìn)行了記錄，這也是對(duì)明朝末期佛教文化進(jìn)行了解的重要途徑。通過(guò)徐渭的記錄可發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間對(duì)于佛教的信仰十分普遍，再加上士大夫的助推。徐渭的畫作十分有名，其中由很多關(guān)于佛教像贊的畫作，通過(guò)對(duì)這些畫作進(jìn)行分析和研究，可能為佛教研究人員提供更多的信息。

5 結(jié)語(yǔ)

明朝后期的佛教是在我國(guó)佛教發(fā)展歷史上的高峰，這段時(shí)間的佛教發(fā)展承載著佛教在我國(guó)發(fā)展的期待，同時(shí)也表明了佛教發(fā)展過(guò)程中所需要面對(duì)的困難，從而展示出了人們解決這些困難的決心。明朝后期的佛教發(fā)展進(jìn)行了非常多的嘗試，并對(duì)佛教發(fā)展的未來(lái)給予了啟示，同時(shí)也提供了很多的參考資源。明朝后期的佛教發(fā)展起到了繼往開來(lái)的作用，將很多在佛教思想上所獲得的成果都融入到佛教振興的洪流當(dāng)中，起到了推波助瀾的重要作用。

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（編輯：趙露）

Exploration of the Significance of the Study of Buddhism in the Late Ming Dynasty

SUN Ya-long

（Institute of Taoism and Religious Culture， Sichuan University，Chengdu? Sichuan? 610065）

Abstract：In the late Ming Dynasty，social turmoil made it difficult for people to survive.Against this background，Buddhism has gradually developed，and it is also a relatively splendid revival in the history of our country.The prosperity of lay Buddhism，the reconstruction of Buddhist doctrines，and the construction of monasteries have all developed to a significant extent.With the systematic exposition of Buddhist thoughts by the four monks，the development of Buddhism in the late Ming Dynasty reached its peak.Although the Buddhist renaissance in this period was relatively short in terms of time，it had a very important influence on the later Buddhist development.

Key words：late Ming;lay Buddhism;significance prospects