晚明戲曲演出活動對戲曲刊本的影響考論

蔣煒

摘 要：晚明戲曲表演的興盛促進了戲曲刊刻。戲曲刊刻彌補了舞臺表演的不足，可以滿足觀眾進一步娛樂的需要。因為較之于舞臺演出，案頭閱讀在欣賞的時間、地點上具有更大的優(yōu)勢。讀者可以不受時間、場次的限制隨意翻閱，反過來說，對劇本情節(jié)的熟悉亦有利于舞臺欣賞。

關(guān)鍵詞：晚明 戲曲演出 戲曲刊本

萬歷至明末，隨著整個社會對戲曲的癡迷，金陵戲曲表演活動也呈現(xiàn)出鼎盛局面。為數(shù)眾多的職業(yè)戲班和私人家班是戲曲表演的主要力量。雜劇、海鹽腔、弋陽腔、昆曲等多種聲腔劇種盛演不息。勾欄、寺廟、園林、廳堂、船舫等演出場所遍及各處。戲曲演出活動的興盛促進了戲曲刊本的刊刻和流行，并且出現(xiàn)了服務(wù)于不同讀者層次的戲曲刊本，如注釋本、點板本以及點評本。

一、晚明金陵的演劇與觀劇

明代金陵的戲曲演出活動有三個高峰時期，分別為明初定都金陵時期，武宗南巡時期以及萬歷至明末時期。關(guān)于其時歌舞表演的盛況，同時期的文人學(xué)士多有記載。王叔承在《金陵艷曲》中說到，“綠江天作塹，翠嶺石為城。柳暗黃金屋，花明白玉京。春風(fēng)十萬戶，戶戶有啼鶯”。{1}《板橋雜記》的作者余懷回顧道：“金陵為帝王建都之地，公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬以及烏衣子弟。湖海游濱，莫不挾彈吹簫，經(jīng)過趙李。每開筵宴，則傳呼樂籍。羅綺芬芳，行酒糾觴。留髡送客，酒闌旗罷，墜耳遺簪，真欲界之仙都，升平之樂國也?！眥2}清初學(xué)者吳偉業(yè)也說：“秦淮燈火不絕，歌舞之聲相聞?！眥3}

關(guān)于明代職業(yè)戲班的演出盛況，清初文人侯方域曾撰文說：“金陵為明之留都，梨園以技鳴者，無論數(shù)十輩。”{4}，此文還記載了晚明兩大著名職業(yè)戲班興化班和華林班為演《鳴鳳記》而競技斗智的事件。當(dāng)時金陵的兩大戲班興化部和華林部在徽商的撮合下比試演藝，遍邀金陵的貴客文人、妖姬靜女，不請自來的則是市井百姓。兩班都演《鳴鳳記》，飾演嚴嵩的興化部馬伶由于技不如華林部的李伶，“坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，曾不復(fù)東?！薄拔磶祝?，則東肆不能復(fù)終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣?！瘪R伶走京師，于昆山相國顧秉謙門下為卒，朝夕察看相國舉止，三年后歸來，大勝李伶。{5}

現(xiàn)存中國歷史博物館的明代《南都繁會圖》畫卷，具體形象地反映了明代金陵的戲曲表演的場面。用席棚搭成的卷角戲臺，演出的節(jié)目似為“天官賜?！?，后臺化妝場面，有一紅臉猴形者，似在化妝扮演孫悟空角色。戲臺前觀眾熙熙攘攘，翹首爭看演出。地面和鄰近街鋪二樓廊道上為男性觀眾。旁邊還有兩座專門供女性觀眾觀看的布蓬。蓬下坐著衣著鮮華的女子數(shù)十人。有兩個小販正遞上點心，一兒童正伸手抓取，另一兒童正試圖掙開母親的手也想拿到。比較生動的展現(xiàn)了市井演出的狀況。（圖1）

市井百姓觀看戲曲演出以致癡迷的情況，明末文人張岱多有記述。如《目連戲》一文記述請徽州戲班扮演目連戲的盛況。“凡三天三夜，四圍女臺百十座”，“戲子獻技臺上，凡天神地祇、牛頭馬面、鬼母喪門、夜叉羅漢、鋸磨鼎鑊、刀山寒冰、劍樹森羅、鐵城血澥，一似吳道子地獄變相，為之費紙札者萬錢，人心惴惴，燈下面皆鬼色。戲中套數(shù)，如《招五方惡鬼》、《劉氏逃棚》等劇，萬人齊聲吶喊。熊太守謂是海寇卒至，驚起，差衙官偵問，余叔自往復(fù)之，乃安”。{6}此文描述了在紹興目連戲演出的盛況，雖非金陵，但仍可以做一參照。

張岱《快園道古》講述了一老僧癡迷《西廂記》的故事?！扒癍偵竭^一寺，見四壁俱畫《西廂》，曰，空門安得有此？僧曰，老僧從此悟禪。問，從何處悟禪？僧曰，老僧悟處在臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。{7}連遁入空門的僧人都如此迷戀《西廂》，更不難想見塵世凡俗之人了。

金陵職業(yè)戲班雖為市井演出，但也能做到雅俗共賞，受到文人喜愛。晚明戲曲理論家潘之恒盛贊興化班表演“淡節(jié)有致，如文人悠長之思，雋永之味。點水而不撓，飄云而不滯”，又云，“其人俊雅，一洗梨園習(xí)氣”。{8}

除了職業(yè)戲班之外，一些私人蓄養(yǎng)的以滿足家庭娛樂的家班也在晚明金陵廣為流行。金陵許多文人、縉紳都有蓄養(yǎng)家班的記載，如文人徐霖、顧璘、宋坤；皇室貴族如朱承彩；武官如常遇春、徐邦瑞等；甚至還有祖孫幾代連蓄家班的記載。{9}

與職業(yè)戲班相比，私人家班的戲曲表演水平更高。首先，私人家班主人大都財力雄厚，演員不為生計擔(dān)憂，可以集中精力從事戲曲表演；其次，家班主人多是文人學(xué)士，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，精通辭曲音律，對演出的標(biāo)準(zhǔn)和品味有較高的要求，有的還能親臨指導(dǎo)。士大夫作為家班主人，既能編寫劇本，又能兼任演出教席。士大夫交往，不論喜慶還是清會雅集，皆出家班演戲，相互競比，爭奇斗艷，以致一批著名的家班勝過職業(yè)戲班，成為演劇水平的代表。{10}如晚明文人張岱曾對阮大鋮家班的扮演贊不絕口，說“本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字子出色”。{11}李維楨也對寓居金陵的徽州人汪宗孝家班的演出表現(xiàn)出極大的興趣.敘述汪宗孝建園林，選嬌娃，教歌舞的景狀。{12}

職業(yè)戲班和私人家班之外，晚明金陵的戲曲表演隊伍中，還有許多串客，類似今天的票友。很多串客演藝精進，不遜于專業(yè)演員。明代金陵妓女大多擅長演戲，形成所謂的“曲妓”。晚明文人張岱說：“南曲中，妓以串戲為韻事，性命以之。”{13}而余懷《板橋雜記》則記述了晚明金陵一些著名男性串客的情況，稱他們表演精彩，妙絕一世。{14}

金陵戲曲演出活動大約在萬歷四十年后漸衰，主要原因可能是大批文人相繼離開演出事業(yè)，再不能為戲曲發(fā)展推波助瀾。正如潘之恒所言“萬歷己酉（萬歷三十七年，即1609年）間，一時名流都盡”。{15}

二、晚明金陵戲曲刊刻與閱讀人群

晚明金陵的戲曲表演的興盛促進了當(dāng)?shù)氐膽蚯?。戲曲刊刻彌補了舞臺表演的不足，可以滿足觀眾進一步娛樂的需要。因為較之于舞臺演出，案頭閱讀在欣賞的時間、地點上具有更大的優(yōu)勢。讀者可以不受時間、場次的限制隨意翻閱，反過來說，對劇本情節(jié)的熟悉亦有利于舞臺欣賞。正如明弘治十一年（1498）金臺岳家刊《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》跋云：“《西廂》，曲中之翹楚也。況閭閻小巷，家傳人誦，作戲搬演，切須字句真正，唱與圖應(yīng)?！阍⒂诰┷?，行于舟中，閑游坐客，得此一覽，始終歌唱了然，爽人心意?！阌谒姆接^云?！眥16}考察金陵戲曲刊本的服務(wù)對象，主要有以下三類人群。

1.附注、音注、注釋兼評本——主要面對市井階層文化水平的讀者

金陵早期戲曲刊本大量采用附釋、標(biāo)注、音注等手段，如同建安書坊的刊本一樣，目的是針對一些文化層次較低的讀者，為他們能夠順利閱讀劇本提供方便。如富春堂刊本《新刻出相音注范雎綈袍記》第二折“玉女傳言”中有唱詞“萬卷詩書，謾向螢窗飽讀。嘆干戈輕文重武。所嗟親漸老，溫清定省朝暮。蒼天垂佑，少全人子”，在“螢窗”邊上注“車胤”，取“車胤囊螢夜讀”之典故；在“定省”二字旁注“昏定晨省”。又如，在“豐年五谷稔”句中“稔”字旁注“音忍”；在“雪滿填門”中“填”字旁注“音田”。這類典故和讀音今天看來極為普通，不會構(gòu)成閱讀難度，可見主要是面向下層讀者的。

再如世德堂刊《新鍥出像附釋標(biāo)注趙氏孤兒記》第二出中，對“蓬瀛三島”解釋為“島中三山，一曰蓬萊，一曰瀛洲，一曰方壺”。第三出中“王孫”，解釋為“古人尊貴之稱”?！芭铄龒u”、“王孫”這兩個詞稍有文化知識的人應(yīng)該了解，這里還要做出解釋，顯然是幫助文化水平較低，僅有識字能力的讀者。

值得注意的是世德堂還刊出了一些附注音釋兼有點評性質(zhì)的戲曲刊本，但這些刊本閱讀的對象仍然面向下層讀者，這種點評基本上是以釋義為主的附加性的評論，評論文字不是釋讀的主要內(nèi)容，仍然是以幫助理解文義為目的的，較少指涉戲曲的藝術(shù)性方面。比如世德堂刊本《新鍥重訂出相附釋標(biāo)注驚鴻記題評》第一出“本傳提綱”有唱詞：“招入楊妃壽邸，霎時間拋撇迷戀霓裳。因此喧天震地，鼙鼓漁陽。馬嵬難起待歸來，依舊鸞鳳，看往代荒淫敗亂，今朝垂誡詞場?！边厵谟性S多文字加以注釋，有“楊妃故為壽王妃，故曰招入楊妃壽邸，言壽邸之楊妃也；霓裳羽衣，舞曲名；此傳之遠，此末二句見之意思遠矣；詞微也，文士也夫！詩人耶夫？”整段注釋以解釋歷史事件為主，最后表現(xiàn)了注者的感嘆和情感。

2.點板、音注本——主要面向演劇人員

世德堂之后，以唐氏廣慶堂為典型，刊出了一批標(biāo)明“點板”刊名的戲曲作品。如廣慶堂刊行的《新刻出相點板八義雙杯記》、《新編全相點板竇禹鈞全德記》、《新刻出相點板西湖記》、《新刻出相音注點板東方朔偷桃記》等等。點板，是劇本專有的一種樣式，做法是標(biāo)出曲中落板處?！胺材城鑾装?，及于第幾句，第幾字著版，在南曲規(guī)律極嚴，不可移易”。{17}點板主要服務(wù)于戲曲演唱和舞臺表演，幫助演員更好地把握唱詞的節(jié)奏和力量的強弱。所以點板類刊本主要面向戲曲表演人員，當(dāng)然也不排除一些戲曲業(yè)余愛好者。

戲曲刊本對戲曲表演有重要作用，表演人員有劇本在手，可以更深入地揣摩劇情，提高表演藝術(shù)。一些戲班和著名戲曲表演家往往熟知十幾種劇本，多的達幾十種。沈璟《博笑記》記載一名小旦熟記戲文有十六種，朱有燉《香囊怨》記名妓劉盼春通曉劇目三十多種，何良俊所蓄小鬟“記五十余曲”。{18}這些演員，如果靠傳統(tǒng)的口耳相傳，記誦這么多劇本，幾乎是不可能的。

除了得益于文獻記載的資料以外，我們從保存下來的戲曲刊本本身，也可以證明的確存在著為演劇人員閱讀而刊刻的劇本。如廣慶堂刊《新刻出相音注點板東方朔偷桃記》（古本戲曲叢刊二集）第九出“迎祝圣壽”。

[前腔]整貼翠、花鈿、十二金、釵何、靦（音免）腆（音忝），愿年年此、日，戲、舞、當(dāng)筵、。歌金、縷、音遏（音惡）、麗、娟。舞彩、袖輕、翻趙、燕、滿朝、喜慶瑤、池宴、愿期天、地齊年?！ǖ┣铱疵妹梅郑ㄈヂ暎┥希愣似饋?。

……[太和佛]眉、壽堂、中仙、樂傳、新裁、錦、繡篇、揮、毫濡（去聲）、墨掃、云煙、，來壽、帝、王前。

（注：此處用下劃線表示需要點板的字，用括號表示音注的內(nèi)容，下同）

上段曲詞在需要強調(diào)的字旁加了點號，很顯然是為了演出的需要，如果止于閱讀內(nèi)容，則完全沒有這個必要。曲詞中的注音，“靦”、“腆”、“分”、“濡”四字，也不是僅僅便于讀者認識，特別是“分”、“濡”二字注明是“去聲”，顯然是出于演唱的需要。此一特點在世德堂本《韓夫人題紅記》中也表現(xiàn)得相當(dāng)清楚。如《題紅記》第二出“春朝試筆”有“領(lǐng)略群芳獨占魁”句，“占”，標(biāo)注為“占，去聲”；有“只應(yīng)移向瓊宴去，淺著胭脂薦紫宸”句，“應(yīng)”，標(biāo)注為“應(yīng)，去聲”。在繼志齋本《重校十無端巧合紅蕖記》，這一特點更為明顯。如《紅蕖記》第一出：

[千秋歲]袖手風(fēng)云，蒙頭日月，一片閑心，再休熱。鯤鵬學(xué)鳩各有志。山林鐘鼎從來別。獨支頤看鏡中勛業(yè)。

此句注釋為“袖”，“音囚，慈秋切”；“鯤鵬”，“中州韻，音裈蓬”。這里居然用音韻學(xué)的相關(guān)知識來標(biāo)注，可見更是為發(fā)音有講究的演出人員了。

只有場上演出的人才比較看重發(fā)音。發(fā)音之于演出的重要不言而喻。舉一個可能今天看了較為極端的例子。晚明文人張岱在《陶庵夢憶》中記錄了這樣一件事情。

十三日，以大船二十艘載盤舲，以童崽扮故事，無甚文理，以多為勝。城中及村落人，水逐路奔，隨路兜截轉(zhuǎn)折，謂之“看燈頭”。五夜，夜在廟演劇，梨園必請越中上三班，或雇自武林者，纏頭日數(shù)萬錢，唱《伯喈》、《荊釵》，一老者坐臺下對院本，一字脫落，群起噪之，又開場重做。越中有“全伯喈”、“全荊釵”之名起此。{19}

看到這里，演員場上演出怎敢怠慢。

3.點板、點評本——主要面向文人士夫

萬歷三十一年（1603），金陵繼志齋刊行《重校旗亭記》，不再有釋義，全書共125頁，只有4個注音，從注音的功能來講，已經(jīng)名存實亡。萬歷三十六年（1608），繼志齋刊行《重校錦箋記》，戲文中也不再有注釋，只保留了為數(shù)甚少的音注，例如《錦箋記》下卷，共170頁，只有29字給以注音，平均5頁多才有1個注音。文林閣刊行的《重校四美記》，全文130頁，51處注音，借助音注用來認識文字或者幫助舞臺演出，意義已經(jīng)不大。但以上三書仍然保留了點板的形式。而此時刊本的印刷質(zhì)量更為精美，插圖更為優(yōu)雅。為文人士夫提供閱讀的傾向非常明顯。而到了文林閣刊行《新刻全相觀音魚籃記》、《新刻全相袁文正還魂記》二書時，書中的釋義、注音、點板都已略去，業(yè)已成為文人案頭的讀物了。把這一傾向推向極致的要數(shù)寓居金陵的徽州書商汪廷訥所刻環(huán)翠堂樂府幾種戲文了。

環(huán)翠堂樂府包括《三祝記》、《投桃記》、《義烈記》、《天書記》、《彩舟記》、《西廂記》數(shù)種?？虝r間在萬歷三十六年（1608）左右。字體工整清秀，插圖細致精美，印刷考究優(yōu)良。是晚明金陵地區(qū)刊印質(zhì)量最高的戲曲作品。這類作品的主要服務(wù)對象應(yīng)該是文人紳士。

由于文人學(xué)識淵博，文化修養(yǎng)高妙，普通刊本所設(shè)置的釋義、注音，對他們來講已經(jīng)無需存在了。他們更注意戲曲刊本的質(zhì)量，印刷精美，插圖優(yōu)雅的作品，更符合他們的審美情趣。而且文人士紳多數(shù)屬于富裕階層，不必考慮書籍的價格。主要看重的是書本的質(zhì)量。由于缺乏史料的記載，我們不能提供直接的證據(jù)來說明這一問題。但從刊本的質(zhì)量和書坊主人（如汪廷訥）的身份來看，此類書籍為文人服務(wù)的應(yīng)該鐵定無疑。一些學(xué)者提出的書籍價格的討論，亦證明確實存在著供文人閱讀士紳閱讀的書籍這一事實。{20}

還有一些評點類戲曲刊本，但我們還不能立即斷定這類刊本就是服務(wù)于文人學(xué)士的。戲曲研究學(xué)者朱萬曙的研究表明戲曲點評興起于萬歷末期，金陵刊本有點評的有三十二種之多。{21}其實金陵刊本經(jīng)歷了一個由注到評的過程，早期刊本往往是“釋義兼評”，后來才過渡到只有點評。如果師儉堂刻《鼎鐫幽閨記》確定為金陵刻本的話，{22}《幽閨記》的點評可以算真正意義上的文學(xué)點評了。

在明代，確有有一些刊本供案頭閱讀而非舞臺表演的。如臧懋循在《玉茗堂傳奇引》中說，“臨川湯義仍為《牡丹亭》四記。論者曰，此案頭之曲，非筵上之曲也”。{23}

三、結(jié)語

晚明戲曲演出活動的興盛促進了戲曲刊本的繁榮，鑒于戲曲聽眾的文化層次的差別，以及商業(yè)利益的需要，各個書坊推出了有針對性對象的戲曲讀本。音釋本主要面向文化水平較低的下層讀者，點板本主要服務(wù)于演劇人員，點評本主要針對文人雅士等文化修養(yǎng)較高的人群。戲曲刊本的流行，反過來對戲曲演出的促進作用也是顯而易見的。可以幫助觀眾熟悉演劇內(nèi)容，深入理解劇情；幫助演員熟記對白和唱詞，提高發(fā)音的準(zhǔn)確性；給文人提供案頭閱讀和欣賞之便，這樣進而促使演出活動向更高水平發(fā)展。

注釋：

{1}清朱彝尊《明詞綜》卷五十，中華書局，2007，2542頁。

{2}清余懷《板橋雜記》卷上“雅游”，南京出版社，2006，9頁。

{3}清吳偉業(yè)《梅村家藏稿》卷二十八，《續(xù)修四庫全書》集部第1396冊，第185頁。

{4}清侯方域《壯悔堂文集》卷五《馬伶?zhèn)鳌?，《續(xù)修四庫全書》集部1406冊，16頁。

{5}同上。

{6}明張岱《陶庵夢憶》，中華書局，2008， 107頁。

{7}明張岱《快園道古》卷四，轉(zhuǎn)引自方志遠《明代城市與市民文學(xué)》，中華書局，2004，138頁。

{8}明潘之恒《鸞嘯小品》卷二，轉(zhuǎn)引自汪效倚注《潘之恒曲話》，中國戲曲出版社，1988，54頁。

{9}劉云水《明清家班研究》，上海古籍出版社，2005，1頁。

{10}譚帆《中國古典戲曲理論史》，華東師范大學(xué)出版社，2005，205頁。

{11}明張岱《陶庵夢憶》卷八《阮圓海戲》，中華書局，2008，153頁。

{12}“得王孫故宅廢圃，拓而新之。水竹花石，位置都雅。為墺室連閣，洞戶綺窗，擇稚齒曼容，千金百琲（音倍，珠子串）者貯之，教以歌舞，盡一時之妙。自非襟契不得與曲燕，翠屏絳帳中，香氣與人聲俱發(fā)，若鸞鳳鳴煙云間”。李維楨《大泌山房集》卷七十一，《四庫全書存目叢書》集部第152冊，第227頁

{13}明張岱《陶庵夢憶》卷七，《過劍門》，中華書局，2008，144頁。

{14}清余懷《板橋雜記》卷上“雅游”，南京出版社，2006，25頁。

{15}潘之恒《亙史》卷十七“艷部金陵”，轉(zhuǎn)引自汪效倚輯注《潘之恒曲話》，108頁，中國戲曲出版社，1988。

{16}《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，卷五后的牌記，《古本戲曲叢刊》初集，第一輯。

{17}《螾廬曲譚·論度曲》，轉(zhuǎn)引自張英博士論文《明代南京劇壇研究》，未刊稿，南京師范大學(xué)，2006，111頁。

{18}明何良俊《四友齋叢說》卷三十七“詞曲”，中華書局，1959，第340頁。

{19}明張岱《陶庵夢憶》卷四，中華書局，2008，72頁。

{20}如，石昌瑜《通俗小說與雕刻印刷》一文，以萬歷蘇州龔紹山刻本《陳眉公批評列國志傳》12卷，賈銀1兩的事實，結(jié)合當(dāng)時的物價，指出“買得起書的必定是有錢的官紳地主商人及其子弟”。《文史知識》2002年2期。再如，郭英德《元明文學(xué)傳播與文學(xué)接受》一文指出，“元明時期文學(xué)書籍大量出版，為文學(xué)接受提供了極大的便利。當(dāng)然能買得起書的，尤其是有余資購買詩詞、曲賦、小說等文學(xué)書籍的，主要還是達官貴族、士豪富商以及文人學(xué)士，一般老百姓是買不起這些文學(xué)書籍的。他們頂多只買些萬年歷、居家便覽、商賈要覽之類的實用書籍”。《求是學(xué)刊》1999年2期。以上二位學(xué)者的觀點固然有值得商榷之處，但也說明了版刻書籍以文人學(xué)士為銷售對象的事實。

{21}朱萬曙《明代戲曲點評研究》，頁安徽教育出版社，2004，12頁。

{22}關(guān)于師儉樸堂的刻書地點是否在金陵，學(xué)界還有爭議。張秀民認為刻書地點在金陵，而杜信孚、方彥壽則認為在建陽，參見方彥壽《師儉堂刻書地點考》，文獻，1989年1期

{23}趙山林《牡丹亭的評點》，《藝術(shù)百家》1998年4期，58頁。

作者單位：安徽新華學(xué)院動漫與設(shè)計學(xué)院