視覺文化帶給大學(xué)語文教育的沖擊與對策

李廣元

摘 要：在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與傳播技術(shù)的影響下，文化的傳播方式也發(fā)生了歷史性變化，視覺文化開始盛行，這種以“圖像”為主導(dǎo)的文化形態(tài)，深刻地改變了大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方式，也深深影響了他們的藝術(shù)追求、思維方式、審美情趣。這種現(xiàn)象也必然對大學(xué)語文教育造成更大程度的沖擊和影響。如何讓大學(xué)生重視大學(xué)語文，如何實現(xiàn)大學(xué)語文所承載的教育理念和教育使命，是每一個大學(xué)語文教師需要深入思考的問題。

關(guān)鍵詞：視覺文化;大學(xué)語文;閱讀方式;網(wǎng)絡(luò);經(jīng)典

中圖分類號：G642? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）07-0157-03

大學(xué)語文在高校各學(xué)科中的地位本就不盡如人意，《光明日報》在2004年和2017年兩次分別以《遭遇尷尬的大學(xué)語文》和《“大學(xué)語文”之痛》為題發(fā)表評論，表達(dá)對大學(xué)語文身份地位日益邊緣的憂慮。如今，在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與傳播技術(shù)的影響下，文化的傳播方式也發(fā)生了歷史性變化，視覺文化開始盛行，視覺文化的最顯著特點之一，就是把本身非視覺性的東西視像化。在這種大背景下，大學(xué)生首當(dāng)其沖受到影響，以“圖像”為主導(dǎo)的文化形態(tài)，深刻地改變了他們的生活和學(xué)習(xí)方式，也深深影響了他們的藝術(shù)追求、思維方式、審美情趣。從教育主體的角度，這種現(xiàn)象也必然對大學(xué)語文教育造成更大程度的沖擊和影響。

一、視覺文化帶給大學(xué)語文教育的沖擊

（一）閱讀方式轉(zhuǎn)型

視覺文化是指“文化脫離了以語言為主導(dǎo)的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義的形態(tài)”[1]。在當(dāng)前的視覺文化語境中，很多文字刊物都有了很大變化，動感、直觀和具有沖擊力的畫面占據(jù)核心位置，語言文字成了附庸。隨著閱讀載體的視覺化，人類傳統(tǒng)閱讀行為發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)印刷以語言文字符號為載體的閱讀文化被取代。90后、00后的孩子是一批被互聯(lián)網(wǎng)、后現(xiàn)代碎片文化喂養(yǎng)大的一代，他們越來越疏離傳統(tǒng)紙質(zhì)讀物，熱衷于通過看影視劇而不是閱讀書籍來了解經(jīng)典。他們喜歡絢麗繽紛的圖像、濃墨重彩的畫面、光和影交織的影像，神秘的語言文字符號獨具的魅力不再孜孜不倦地追尋。

這種快餐式的閱讀方式勢必導(dǎo)致大學(xué)生的閱讀動機、閱讀心理、閱讀內(nèi)容都會發(fā)生相應(yīng)的變化，進(jìn)而影響著他們的思維方式、審美情趣和藝術(shù)追求。

以電影為例，影片往往更加注重奇觀效果，注重場景的鋪陳和空間的展示，而忽視內(nèi)在的人物塑造和情節(jié)敘述，因此，雖然帶來了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺刺激的獵奇心理，但它往往忽略了這種奇觀表面下，人們對精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊含的深層次的文化魅力。這種以圖像來傳達(dá)意義，注重的是感官的享受，外在的華美與光鮮。這對美育的負(fù)面影響是巨大的，它將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的被動、懶惰、退化，形成被動思維和平面思維，危害深遠(yuǎn)。

（二）語言表達(dá)網(wǎng)絡(luò)化

隨著電子時代的來臨，聊天工具的泛濫，大學(xué)生習(xí)慣在網(wǎng)上進(jìn)行交際交流，利用微信、微博等記錄自己的生活和學(xué)習(xí)。較之傳統(tǒng)的書面語言，網(wǎng)絡(luò)化語言也早已經(jīng)成為社會年輕群體的流行性語言。如“神馬”取代“什么”、用“美眉”取代“妹妹”，還有“浮云”“老司機”等等。與其同時，文字表情化開始蔓延，作為敘事的補充，“圖像+文字+情緒”的三位一體組合的表情包大量充斥社交平臺，比如以“郭德綱”頭像制作的表情包，動作加語言，表意豐富，千言萬語，用一個表情包就可以替代了，充分迎合了人際溝通的個性化需求。《中國青年網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為報告（2016—2017）》顯示，聊天時使用表情符號，已是廣大青年網(wǎng)民們必不可少的輸入習(xí)慣了。女性青年每人平均每天使用表情2.84次，而男性青年每人平均每天使用表情次數(shù)為0.74次，使用次數(shù)TOP10的表情符號里，“哭笑不得”的表情使用次數(shù)最多，總計高達(dá)75億次。

在傳統(tǒng)語言表達(dá)中，人們用語典雅古樸，講究含蓄美，注重意象表達(dá)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，密集使用意象，頓挫有致，言簡而意豐。崔顥《登黃鶴樓》里“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”的詩句，言外傳情，含蓄蘊藉。而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化符號化的情緒表達(dá)，具有強烈的娛樂性與趣味性，雖然使交流呈現(xiàn)出強烈的“狂歡”色彩，但是也助長了我們表達(dá)的惰性，削弱了我們的文字表達(dá)能力，畢竟，再豐富的表情包，都無法直觀表達(dá)出“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”的意境，更不用說“沉舟側(cè)泮千帆過，病樹前頭萬木春”的哲思。從學(xué)生近幾年的作業(yè)來看，運用母語的能力明顯呈弱化趨勢。

（三）漠視經(jīng)典

視覺文化語境下，大學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的不自覺開始抗拒、疏離、隔閡。人們不再把過去的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)視若圭臬，就是《紅樓夢》《三國演義》等也出現(xiàn)讀不下去的現(xiàn)象，這意味新的閱讀文化已經(jīng)將經(jīng)典邊緣化。不僅如此，還出現(xiàn)對經(jīng)典著作進(jìn)行戲仿、顛覆、解構(gòu)，進(jìn)行調(diào)侃、嘲諷或致敬的現(xiàn)象。

他們采取的是底層視角和平民姿態(tài)，質(zhì)疑宏達(dá)敘事，不再相信英雄和傳奇，對各種現(xiàn)象放棄深度的探究和沉思，把目光聚焦于當(dāng)下和現(xiàn)實，以欲望化的書寫解構(gòu)了藝術(shù)的崇高性，以娛樂化的手法消解了主題的嚴(yán)肅性。如利用《水滸傳》中的重要人物和情節(jié)改變成各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，像《李逵日記》《水滸十一年》《流氓歌舞》等，運用插科打諢、拼貼復(fù)制等手法來顛覆崇高，消解神圣，從中享受著由此帶來的宣泄的快感。如有些學(xué)者所說的“把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)—肉體層面、大地和身體的層面”[2]，而這種欲望的發(fā)掘和宣泄，無不折射出消費時代無處不在的游戲化的文化態(tài)度和后現(xiàn)代主義的集體狂歡。

在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)中，由于文字符號的非直接再現(xiàn)性的特點，語言的能指與所指之間的張力能引發(fā)讀者的再創(chuàng)造。劉勰在其《文心雕龍》的《神思》篇中所說“窺意象而運斤”，說的就是在作家心中以文字構(gòu)成的圖像。這一方面使作品蘊含著有言說不盡的美的魅力，另一方面，這又對作者營造召喚結(jié)構(gòu)的能力以及讀者的解讀能力提出了很高的要求。而普通民眾參與的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就有很多不如人意的一面，一些粗糙淺薄的作品，多為個人游戲之作，缺乏嚴(yán)肅的人文關(guān)懷精神，甚至是宣揚色情與暴力的也不少見。這些低俗作品，呈現(xiàn)出價值取向的偏離，病態(tài)的狂歡惡搞，讓讀者在惡趣味的追逐上越走越遠(yuǎn)，長此以往，很有可能瓦解他們的審美和精神世界，導(dǎo)致讀者信仰缺失，道德評價失范，價值取向紊亂。

（四）追求娛樂化

當(dāng)代大學(xué)生在視覺文化的大背景下成長，影視、網(wǎng)絡(luò)、游戲等電子傳媒鋪天蓋地、無孔不入，面對如此洶涌而來的視覺之潮，大學(xué)生很難再沉下心來靜觀、冥想，細(xì)細(xì)體會審美對象，他們滿足于熒屏圖像帶來的感官刺激，熱衷于在輕松愉悅中獲得信息和價值，這種心態(tài)已經(jīng)逐漸將大學(xué)生的主體意識、自由精神等現(xiàn)代性特質(zhì)和后現(xiàn)代內(nèi)容雜糅在一起進(jìn)行重構(gòu)，呈現(xiàn)出游戲化和娛樂化的特點。“觀眾們?nèi)绱司o緊地跟著變換迅速的電視圖像，以至于難以把那些形象的所指，連接成一個有意義的敘述，他僅僅陶醉于那些由眾多畫面跌連閃現(xiàn)的屏幕圖像所制造的緊張與感官刺激”[3]。這些反應(yīng)在課堂上也是如此，他們的審美趣味變得淺薄，希望課堂娛樂化，追求感官的放松刺激，拒絕深入思考，拒絕被教化，不喜歡太沉重的主題，更不愿意深度解讀經(jīng)典文本。為了迎合學(xué)生，教師開始大量使用多媒體視頻來吸引學(xué)生的興趣。這樣一來，傳統(tǒng)經(jīng)典中由文字由引發(fā)的“韻味”“意境”等傳統(tǒng)審美追求，被當(dāng)下“刺激”“震撼”等審美感受所代替。

但是在娛樂化這種文化精神的裹挾下，“藝術(shù)不再是陶冶靈魂、認(rèn)知世界、闡釋人生和表達(dá)理想的一種美學(xué)，而變成了一種精神快餐，它只需要提供一種‘吃的快感，一種立刻消失的熱能，而不需要提供促使身體發(fā)育、健康、成長的維生素和蛋白質(zhì)”[4]。過度娛樂化帶來的悲劇性后果是人們在輕松愉快的氛圍里，不會意識到媒介正在無情地操控著人類的思維形態(tài)。因此過分追求娛樂化，一味迎合大學(xué)生的審美情趣，將會導(dǎo)致大學(xué)生的社會心理就會趨于麻木和慵懶，人類心靈向上的維度將被抑制。

二、思考與對策

作為受教育主體，大學(xué)生對承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神、提高文學(xué)素養(yǎng)的大學(xué)語文有怎樣的期待，面對新的技術(shù)浪潮，如何讓大學(xué)生重視大學(xué)語文，如何實現(xiàn)大學(xué)語文所承載的教育理念和教育使命，是每一個大學(xué)語文教師需要深入思考的問題。

（一）巧妙利用網(wǎng)絡(luò)資源

美國著名社會學(xué)者丹尼爾曾經(jīng)說過：“當(dāng)代的文化已經(jīng)不再是一種印刷文化，而是變成了一種視覺文化，這是任何人無法改變的事實?！痹诮虒W(xué)方式上，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)視覺文化帶來的改變，既然視覺圖像成為主流，無法回避，我們便應(yīng)當(dāng)利用其優(yōu)勢，作為輔助手段，促成文學(xué)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。以元曲《牡丹亭·游園驚夢》為例，陌生感的語言表達(dá)讓學(xué)生產(chǎn)生了強烈的時代疏離感，不愿意花時間逐句賞讀，那么利用白先勇先生改編的《游園驚夢》視頻片段，就可以直觀有效地解決這個閱讀問題。青春版《游園驚夢》唱詞和念白都較好地忠于原著，影像把故事的情節(jié)、人物的語言、動作、心理活動，以聲光色的方式傳達(dá)出來，直接作用于觀眾的視覺和聽覺，具有極強的美學(xué)感染力。教師在這個基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生把對視覺文化形態(tài)的喜好巧妙地轉(zhuǎn)移到紙質(zhì)文本，學(xué)生就不再會覺得元曲遙不可及，通過影像、文本的互動，便可很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）加強課堂教學(xué)時效性

大學(xué)語文的教材有很多版本，各種版本的教材都比較注重典范性，但是面對教材的時代性，適用性卻無暇顧及。新時代的大學(xué)生關(guān)注焦點一般都是新媒介文學(xué)，要么是文學(xué)網(wǎng)站排行榜上的，要么是受網(wǎng)絡(luò)熱評的。如最近流行的東野圭吾閱讀熱，受同學(xué)熱追的《盜墓筆記》《明朝那些事》等等，他們期待課堂教學(xué)和課外文學(xué)閱讀的無縫對接，更期望與外部的文化環(huán)境有一種同步性交流。作為教師，要想加強課堂教學(xué)時效性，必須從自身做起，密切關(guān)注日常生活中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，并及時拓寬課程內(nèi)容，在教學(xué)內(nèi)容上，除了既定大綱的內(nèi)容，可以延伸討論最新的文化新聞、文學(xué)熱點、文學(xué)現(xiàn)象等等。

（三）堅守課堂陣地，引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典文本閱讀

大學(xué)語文在素質(zhì)教育課程中居于核心地位，是幫助大學(xué)生建立良好的精神家園和繼承、弘揚民族文化、民族精神的公共必修課程。作為教師，我們既是文化的傳承者也是精神家園的守望者，所以務(wù)必堅守課堂陣地，不能過度迎合學(xué)生，更不能任由課堂娛樂化發(fā)展。

我們要利用影視傳媒激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品的興趣。很多文學(xué)經(jīng)典不斷被改編成影視劇，無形中擴(kuò)大了文學(xué)的傳播范圍，有效提升作品知名度，像《白鹿原》《活著》《放風(fēng)箏的人》《解憂雜貨鋪》等等，通過熟悉影視作品，分析視覺圖像與語言文本的不同，去享受語言文字表意的內(nèi)涵和深度。

但是出于商業(yè)利益層面的考慮，影像包裝下的文學(xué)為了迎合現(xiàn)代人的審美趣味，往往從受眾心理、市場賣點去構(gòu)思作品結(jié)構(gòu)及主題呈現(xiàn)方式，看似變得光鮮、華美，但對人的心靈滋養(yǎng)起不到什么作用。而文本中蘊含的情感、理想、人生哲理、歷史感悟以及各類母題常常被忽略甚至被誤讀。從這個角度上來說，回歸經(jīng)典文本本身非常重要。我們要通過經(jīng)典文本賞析，提升學(xué)生的審美情趣和鑒賞水平，幫助學(xué)生辨識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與糟粕，遠(yuǎn)離不良文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孔令順.影視文化多樣性的現(xiàn)實和前景[J].現(xiàn)代傳播：中國傳媒大學(xué)學(xué)報，2007，（01）.

〔2〕巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，夏忠憲等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

〔3〕[英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.江蘇：譯林出版社，2000.8.

〔4〕尹鴻：世紀(jì)轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國的大眾文化時代[J]，電影藝術(shù)1997，（01）.

（責(zé)任編輯 徐陽）

Abstract： Under the influence of modern industrial technology and communication technology， the mode of cultural communication has also undergone historic changes. Visual culture has begun to prevail. This image-oriented cultural form has profoundly changed the way of life and learning of college students， and has also deeply affected their artistic pursuit， mode of thinking and aesthetic taste. This phenomenon is bound to have a greater impact on education of College Chinese. It is an issue for every teacher of College Chinese to think profoundly how to make college students attach importance to College Chinese and how to realize the educational concept and mission of College Chinese.

Keywords： Visual Culture; Education of College Chinese; Solution