馮達(dá)文：儒家的“救心”與“救世”

文_貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者 / 張恒

馮達(dá)文近照。(蘇婧文 / 攝）

儒學(xué)的根基在于情感

儒家是由孔子所創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集其大成，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極其重要的影響，那儒家價(jià)值觀是如何形成并傳承發(fā)展下來的？

馮達(dá)文：中國是世界四大文明古國之一，也是唯一雖歷經(jīng)挫折、長時(shí)間分裂之后仍綿延至今的國家，其余的一些文明古國，如古埃及、古印度，以及兩河流域的古巴比倫，甚至古希臘、古羅馬文明等都已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年或至不復(fù)存在了。何以如此天壤之別，其中一個(gè)重要原因就在于中國文化本身的特殊性，使中國在每次分裂之后迎來的是更加繁榮和昌盛。

儒家的創(chuàng)始人孔子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那是中國古典社會(huì)大動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，動(dòng)蕩的時(shí)間長達(dá)400 多年。在這個(gè)時(shí)期，世界其它幾大文明發(fā)源地也都在發(fā)生動(dòng)蕩，中西方文化在探尋如何救心與救世的過程中形成了三種思維模式。第一種是以古希臘為代表，蘇格拉底說“德性即知識(shí)”，認(rèn)為要提高人們的知識(shí)水平才能提升道德，可稱為理性主義模式。第二種是以古中東古印度為代表開啟的宗教信仰模式，依漢斯·昆所說，其中中東地區(qū)是先知型信仰，先知作為中介來溝通人與神的關(guān)系；而印度則是神秘型信仰，個(gè)人通過神秘體驗(yàn)來與神溝通獲得救贖。第三種則是中國開啟的“智慧”型，所謂“智慧”是以人的“情感”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而得出漢唐時(shí)期的“宇宙論”及宋明時(shí)期的“心性論”。

孔孟作為儒家思想的創(chuàng)立者，把人的救心與救世訴諸于“情感”，如孔子所說“父母唯其疾之憂”“父母在，不遠(yuǎn)游”等這種親親之情隨處可見。孟子認(rèn)為人天然具有良知良能，具有善的本性，這種善不僅僅體現(xiàn)在親情之間，同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)上的人與人之間。人都有四心，惻隱之心是同情關(guān)愛他人，羞惡之心是檢討自我，辭讓之心面向老弱群體，是非之心分判對(duì)錯(cuò)。這四心生而有之，人皆有之。人要成為圣賢并非難事，對(duì)己做到“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，對(duì)人做到“己所不欲，勿施于人”便是捷徑。推諸于公共社會(huì)建構(gòu)則為“發(fā)乎情而止乎禮”，推諸于君王則要求“以不忍人之心，行不忍人之政（仁政）”。因?yàn)槿嗽诒拘陨鲜巧频?，因之，人成為圣賢有內(nèi)在必然性，而人之為惡，乃是后天受外部環(huán)境影響所致。

無疑，孔孟儒學(xué)是從人皆有之的自然情感中找到救心救世的力量和信心，從而建構(gòu)起道德理想與提升人生境界。

從比較文明看儒學(xué)的獨(dú)特性

：與同時(shí)期的其他古典文明相比，孔孟儒學(xué)具有什么獨(dú)特性呢？

馮達(dá)文教授在貴陽孔學(xué)堂做講座。(蘇婧文 / 攝）

馮達(dá)文：通過與其它古典文明的比較，可以看到孔孟儒學(xué)獨(dú)特性。古希臘圣賢通過提高人的知識(shí)水平去提升人的道德水平，有它的難處，因?yàn)橛兄R(shí)不一定有道德。古中東古印度圣賢熱望通過宗教信仰救心救世也有它的難點(diǎn)，難點(diǎn)之一就是它有很強(qiáng)的族群性，其次是宗教講求彼岸性，還有就是宗教信仰強(qiáng)調(diào)神的實(shí)存性和與神相遇的偶然性，這些問題使它難以回應(yīng)各種挑戰(zhàn)。而中國傳統(tǒng)儒家從人世間的情感生活出發(fā)，立足于人的真實(shí)生活狀態(tài)。不管是什么種族和持何種信仰，都有其天然的人倫關(guān)系和親情，這不需要高深的理論建構(gòu)，不需要很多說明，憑著這份情感，我們可以走出自我，走向他人。所以儒家立足于人最原本的情感，建立起它的救心救世方案，就有它非常獨(dú)特的價(jià)值。可以說，儒家思想是建構(gòu)未來世界文明的一個(gè)重要體系。

孔孟儒學(xué)對(duì)國民性的影響

：如何看待孔孟儒學(xué)對(duì)國民性的影響？

馮達(dá)文：孔孟儒學(xué)是從世間日常情感來引申價(jià)值體系的。回到世間，體現(xiàn)有理性；立足于情感，又屬于價(jià)值信仰?？梢哉f，孔孟儒學(xué)是在理性和信仰之間保持平衡與張力的一個(gè)體系。這一體系同時(shí)也鑄造了中國人的國民性。信仰經(jīng)過理性的洗禮而不會(huì)走向極端，理性有信仰價(jià)值的守護(hù)又不會(huì)過分地往下墜落，這就是中國人的國民性。我們看中國兩千年的歷史，從來沒有發(fā)生過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭，從來不會(huì)因?yàn)樽诮绦叛鰡栴}就去征服別人或者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭?？梢姡袊膰裥允抢硇缘?。另一方面，因?yàn)橹袊耸侵v情感的，講求內(nèi)在的融合，情感是民族間的粘合劑，正是由于不同宗族的融合而形成世界上最龐大的中華民族。

怎樣評(píng)價(jià)儒學(xué)從宇宙論走向信仰

：董仲舒的儒學(xué)歷來多受非議。那么，您怎樣看待孔孟儒學(xué)向宇宙論的延伸呢？

馮達(dá)文：上面說過，孔孟創(chuàng)立的儒學(xué)是在理性與信仰之間保持平衡與張力的一個(gè)體系。荀子、朱熹等人將儒學(xué)的理性方面進(jìn)行了理論的延伸和發(fā)展，信仰的一面則主要為董仲舒借宇宙論拓展的。所謂宇宙論，就是以元?dú)?、陰陽、四時(shí)、五行等觀念來說明宇宙生化的理論。這種理論本來屬于在農(nóng)業(yè)文明條件下人們對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿祟惖纳砷L養(yǎng)都離不開自然世界，故天然地對(duì)自然世界及其變遷節(jié)律就有一種敬畏感恩之情。董仲舒是從這種敬畏感恩之情，引伸出價(jià)值追求，也導(dǎo)出近乎宗教性的信仰的。儒學(xué)在封建社會(huì)被意識(shí)形態(tài)化而作爭權(quán)奪利的工具時(shí)，無疑應(yīng)予批判。但作為社會(huì)性與民間性信仰，它以敬畏感恩之情引領(lǐng)人們守護(hù)自然，也極有意義。如果說，孔子、孟子致力于激勵(lì)人的親愛之心使人們回歸社群，那么道家和董仲舒輩以敬畏與感恩之情讓人們回歸自然，同樣都可以成為新世紀(jì)普世性的價(jià)值追求。