什剎海地區(qū)宗教廟宇類文物建筑文物徑規(guī)劃研究

耿碧徽，王佳琪

（北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院，北京 100044）

什剎海地區(qū)是北京市25片歷史文化保護片區(qū)之一，文物建筑資源豐富，其中宗教寺廟類建筑占據(jù)著不可代替的地位。有專家考證，什剎海名字來源于“十剎”，是因此處的10座古剎。名字由來雖沒有統(tǒng)一說法，但據(jù)《什剎海志》中記載，有史料記載的寺廟祠堂教堂有165個，現(xiàn)存72處，其中40處公布為文物建筑。

雖然什剎海的寺廟文物建筑十分豐富，但是卻散落在胡同各處，無統(tǒng)一的群落整體保護規(guī)劃。雖然部分寺廟已得到修繕和保護，但多數(shù)是在單體文物建筑保護的視角下進行的，缺乏整體文物群的規(guī)劃，并不能充分發(fā)揮此類文物建筑的歷史價值、文化價值和社會價值，因此進行合理的寺廟類文物徑規(guī)劃是有效的解決途徑。通過文物建筑群落的線性空間串聯(lián)，游客可以在游覽過程中感知真實、完整的歷史變遷和濃厚的文化氛圍。

1 什剎海地區(qū)宗教廟宇類文物建筑概述

1.1 分布和特征

在什剎海地區(qū)的文物保護單位中，宗教廟宇占20處，其中國家級文保單位1處、市級文保單位有5處、區(qū)級14處，另外寺宗教廟宇類普查文物20處。作為北京城區(qū)內(nèi)較大的水面，什剎海地區(qū)的寺廟選址也與城外的寺廟同樣具有親水的特征，多環(huán)湖而建，山門面水，院內(nèi)格局呼應水面，以水為襯，院內(nèi)空間綠樹環(huán)抱，與岸邊自然景觀融為一體。

1.2 文物建筑和周圍環(huán)境現(xiàn)狀

北京市城市總體規(guī)劃（2016—2035年）的推出，確定了首都發(fā)展的總體藍圖，對文物的保護提出了更高、更迫切的要求，是對北京市文物建筑的歷史價值、藝術價值、社會價值等的直接肯定。然而，由于多種原因，文物建筑長期不合理使用對其造成了極為嚴重的損害，什剎海地區(qū)寺廟類文物同樣面臨不合理使用的問題。目前40處宗教廟宇類文物建筑多數(shù)存在不合理使用現(xiàn)象，由于產(chǎn)權和管理等問題造成騰退困難，一直是困擾政府和專家學者的難題。自2016年起，北京老城啟動了對直管公房文物建筑騰退項目，實現(xiàn)了部分文物建筑的騰退，并積極開展了修繕工作。據(jù)筆者統(tǒng)計，截至2018年年底，什剎海地區(qū)宗教廟宇類建筑共有12處實現(xiàn)了騰退，其中有6處已經(jīng)修繕并向社會開放，有6處處于修繕狀態(tài)，其余28處仍作為大雜院或產(chǎn)權單位辦公使用。

據(jù)現(xiàn)場調(diào)研，片區(qū)環(huán)境較好，基本保留傳統(tǒng)街區(qū)肌理和格局，綠蔭環(huán)抱，風景宜人，受周圍高層建筑影響較小，是北京極具代表性的歷史文化保護區(qū)。但地面鋪裝較為統(tǒng)一，灰磚砌人行道，以柏油路鋪面車行道，這種鋪地形式缺少明確的指向性，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)街區(qū)應有的氛圍。

2 什剎海宗教廟宇類文物徑規(guī)劃內(nèi)容與目的

2.1 文物徑規(guī)劃內(nèi)容

文物徑是指在文物古跡集中的區(qū)域，在原有道路基礎上增設統(tǒng)一規(guī)劃的標識牌或醒目鋪裝作為引導路線，線性串聯(lián)起片區(qū)空間距離相近的建筑遺產(chǎn)或歷史文化景點，并通過設計賦予文物徑不同的主題，使人們方便尋找、快捷到達目的地，在參觀的過程，通過標識牌及多媒體講解設備深入了解和認知一個城市的歷史和文化[1]。文物徑是在中觀層面上對文物建筑群落進行有效保護與活化利用的方法，讓文物建筑從靜態(tài)保護到動態(tài)主動展示，同時公眾通過游覽參觀，對文物建筑保護起到監(jiān)督作用，并在與當?shù)鼐用窠徽勥^程中，更加理解當?shù)氐奈幕兔袼住?/p>

2.2 什剎海宗教廟宇類文物徑規(guī)劃目的

2.2.1 文化的整體延續(xù)

宗教廟宇與傳統(tǒng)宗教文化之間有著共生的關系，但是隨著社會的發(fā)展，宗教文化逐漸淡出人們的視野，而使其價值不能充分發(fā)揮。若文物建筑群落與文化活動關聯(lián)，整體保護文化要素、文物建筑群落和街區(qū)環(huán)境，從而使什剎海地區(qū)文化價值得以延續(xù)。

2.2.2 歷史的集中展示

什剎海地區(qū)最早的宗教廟宇可追溯到隋朝的漢壽亭侯廟（白馬關帝廟）和唐貞觀年間的火德真君廟，此廟已有1 300多年的歷史?，F(xiàn)存寺廟時間跨度可由唐代到民國時期[2]。在此時間跨度內(nèi)，發(fā)生的歷史事件逐漸消失在歷史的長河中，導致其歷史價值未能得到有效的延續(xù)。

筆者在相關史料研究和現(xiàn)場勘查的基礎上，試圖挖掘時間與物質(zhì)空間的對應關系，建立“歷史-空間”保護檔案，并在此基礎上，對某段歷史事件直接或間接關聯(lián)到文物建筑中，可以向人們展現(xiàn)完整性和真實性的歷史鏈[3]。例如，從唐宋至新中國成立初期，什剎海地區(qū)的功能定位發(fā)生了一系列變化，地區(qū)內(nèi)的寺廟也經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展的演化過程：寺廟數(shù)量不斷增加，從幾個自然景觀寺廟到古剎林立，成為重要的人文景觀之一。清朝以后，宗教文化空前繁榮，同時其他國家的宗教文化逐漸出現(xiàn)在國內(nèi)，地區(qū)內(nèi)出現(xiàn)了基督禮拜堂等宗教建筑。但新中國成立后，宗教文化逐漸退出歷史舞臺，等級較高的寺廟建筑成了文物古跡，也是北京城市文化的象征；等級較低的寺廟承擔居住功能仍在使用，有的由于產(chǎn)權原因成為辦公區(qū)或其他功能。因此，建立宗教廟宇類主題文物徑對人們更真實、完整地了解什剎海地區(qū)歷史變遷有至關重要的作用。

2.2.3 功能活化利用

寺廟文化的退化使得大部分的文物建筑處于孤立的狀態(tài)，而文物建筑的保護并不是簡單地將文物建筑“裹起來”。由于寺廟建筑并沒有延續(xù)其原本的功能，作為居住功能使用而后演變成私搭亂建的大雜院，建筑本體年久失修，導致其本體衰落也是必然。因此，要給文物建筑置入適應當下生活的新功能，喚醒文物建筑的使用價值，形成寺廟文物建筑群落的可持續(xù)發(fā)展。

歷史上大部分的廟宇不僅承擔了大部分宗教活動，實際上，寺廟也是典型的城市公共空間，宗教廟宇的文物建筑承擔的功能有以下3點。

(1)游覽功能，也就是我們現(xiàn)在說的公園。例如法源寺是北京城內(nèi)現(xiàn)存最古老的的佛寺之一，寺中樹木林立，花草叢生，素稱“花之寺”[4]?；ㄩ_時節(jié)，游客絡繹不絕。難得的是，游客并不區(qū)分階級，也就是不論平民還是達官貴人或者文人墨客均可。而往往具有游覽功能的寺廟還具有住宿的功能，由于許多寺廟是游覽路線的重要節(jié)點，因此這些寺廟自然成為游人的棲息之所。

(2)寺廟在古代具有居住和養(yǎng)老的功能。例如西四北三條的圣祚隆長寺，據(jù)史料記載，在明代，宮廷里負責書寫抄錄的太監(jiān)在年老體衰后，會被派來看守外漢經(jīng)廠（圣祚隆長寺）[5]。從圣祚隆長寺最輝煌的乾隆時期開始，寺中額外的房間會當作廟寓供外來人或貧家租住。在20世紀50年代以前，北京大小胡同中都有土地廟、觀音庵、關帝廟等，有些廟中并無長居的出家人，取而代之的都是胡同里的孤寡老人。

(3)寺廟在某種程度上還承擔了博物館、圖書館的功能。晚清《點石齋畫報》中刊載的“佛寺曬經(jīng)”描繪了被清順治皇帝譽為“京師第一勝地”的善果寺（現(xiàn)僅存遺址）六月初六翻經(jīng)節(jié)曬經(jīng)的情景，信眾居民均可在這一天到寺中隨意翻閱經(jīng)書。普通市民可隨意進出參觀，寺廟儼然成為藝術教育的最佳場所。

在《西城區(qū)關于促進文物建筑合理利用和開放管理的若干意見》中提到，文物建筑合理利用的主要應具有展覽展示、文化交流、公共服務、文化體驗服務等公共屬性的功能，這點與寺廟歷史上同樣具有公共空間屬性極為吻合。同時，政府應鼓勵公眾力量參與文物建筑使用和運營管理。因此，合理利用什剎海地區(qū)的寺廟文物建筑，不僅能延續(xù)文物建筑本體價值，而且能滿足其周邊區(qū)域的使用功能需求，發(fā)揮文物建筑群落的功能效應。

2.2.4 線性空間有序連接

什剎海地區(qū)雖然在旅游導覽地圖上標記了古跡、重點景區(qū)、游船碼頭等位置信息，但是標識系統(tǒng)和街道鋪裝并不連續(xù)，因此呈現(xiàn)的線性特征也較弱。文物徑通過線性空間的有序連接重視指示牌和街道鋪裝引導，可供給游客更直觀的視覺引導并與步行系統(tǒng)有機連接。

3 文物徑規(guī)劃研究

3.1 整體串聯(lián)

什剎海地區(qū)的各級文物宗教廟宇類文物建筑較多，行走距離較長，因此整體串聯(lián)難度較大，并不適合整體強行串聯(lián)。筆者將文物徑切為3條，將空間距離較近的文物建筑串聯(lián)，并形成了3條不同特色的文物徑（圖1）。

一號文物徑全長7 980 m，共22個文物建筑，包括國寶1處，市保3處，區(qū)保8處，普查文物10處?，F(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，僅有火德神真君廟和廣化寺仍保持宗教屬性的文物建筑并對外開放，香火旺盛，宗教氛圍濃厚；普濟寺（僅存大殿）作為文創(chuàng)辦公區(qū)對外開放，大殿被已改造的文創(chuàng)廠房包圍，雖無宗教活動，但文創(chuàng)氣息濃厚，并會偶爾舉辦主題展覽。已騰退并正在修繕的文物建筑有5處，其中有4處將作為社區(qū)辦公或社區(qū)服務功能使用并對外開放。其余未騰退文物建筑共有14處，有4處為產(chǎn)權單位使用，9處為居住功能使用，另嘉慈寺已無存。

二號文物徑全長1 600 m，共囊括文物建筑7處，包括市保1處、區(qū)保1處。二號文物經(jīng)以護國寺歷史興衰為主題，游客游覽過程中可直觀地體驗到護國寺的歷史變遷。

三號文物徑全長2 400 m，路線串聯(lián)文物建筑11處，包括市保1處、區(qū)保5處。二號、三號文物徑文物建筑暫且沒有騰退，均為大雜院或產(chǎn)權單位使用。

筆者模擬一號文物徑規(guī)劃路線行走，用時3.5 h。首先，一號文物徑囊括的22處文物建筑現(xiàn)狀類型豐富，可以帶給游客完整、真實的歷史感知。另外，此條文物徑有近半路徑臨水，游覽風景宜人，并處于什剎海歷史文化保護片區(qū)內(nèi)，因此胡同的尺度舒適，周邊環(huán)境良好。不僅如此，一號文物徑穿過各類不同氛圍的胡同，不僅能在游覽過程中感受到商業(yè)氣息濃厚的氛圍，同時也能體驗到老北京胡同里的日常生活（圖2、圖3）。

3.2 空間連接

文物徑空間連接的具體方法是通過線性交通關聯(lián)，鋪以地引導和標示系統(tǒng)引導，既為文物建筑群體保護創(chuàng)造了條件，又可以滿足游客快速識別和觀賞的要求。通過利用街道人行道鋪裝稍微調(diào)整，可實現(xiàn)視線引導作用，同時，文物建筑門前鋪裝略做調(diào)整，可增加其可識別性，吸引人群。另外，完善標識系統(tǒng)可利用現(xiàn)有燈桿或交通指示牌，新增文物建筑指示牌（圖4、圖5）。

3.3 新功能與舊功能置換

通過現(xiàn)場調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，什剎海地區(qū)已騰退的寺廟建筑除作為宗教功能繼續(xù)使用外，其余均呈現(xiàn)出植入具有公共屬性的現(xiàn)代使用功能的趨勢。新舊功能互換需在分析保留文物重要歷史、建筑和文化價值特征的前提下，了解文物所在區(qū)域的公眾需求，確定置換適應社會的新功能，并對發(fā)放使用主體進行開放可行性評估，以此制訂相應的計劃、目標和管理制度，使文物建筑的生命得以延續(xù)。陳列展示與社區(qū)公共服務相結合的新功能，將使既有功能與現(xiàn)代城市功能相結合來展示與利用，充分發(fā)揮文物建筑的價值。

4 結束語

通過文物徑保護規(guī)劃方式將宗教廟宇類文物建筑串聯(lián)起來，從文化、歷史、功能、線性空間4個維度達到保護宗教廟宇類文物建筑的目的，對文物建筑群落保護和利用是一種新的嘗試。筆者認為，規(guī)劃什剎海地區(qū)寺廟主題文物徑的目的，不僅在于讓游客欣賞到美輪美奐的文物建筑、藝術成就和文化氛圍，更重要的是無論文物建筑現(xiàn)狀是否呈現(xiàn)出曾經(jīng)最興盛時期的樣子，都同樣值得人們前去觀看，使人們從或繁榮或衰敗的文物建筑中體驗歷史、感知歷史、反思歷史。