“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的理論價(jià)值芻議

摘要：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，承載著中國(guó)面向世界的巨大的文化軟實(shí)力。本文主要以馬克思主義的立場(chǎng)為基點(diǎn)，以豐富發(fā)展“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想為落腳點(diǎn)，深入探討人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值和發(fā)展路徑，以求達(dá)到對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”深入、全面地把握和理解，從而自覺(jué)在實(shí)踐中貫徹和落實(shí)。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體? ?共同體? ?理論價(jià)值? ?世界新秩序

當(dāng)今世界發(fā)展的主要趨勢(shì)是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化以及生態(tài)脆弱化，同時(shí)也存在貿(mào)易摩擦不斷、局部地區(qū)沖突激化等問(wèn)題。面對(duì)這些“時(shí)代之問(wèn)”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想雖然不是唯一的答案，卻是最為科學(xué)、切實(shí)可行的答案。尊重社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，立足于歷史長(zhǎng)河中提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是破解“時(shí)代之問(wèn)”的“密匙”?；仡櫄v史，放眼世界，中國(guó)將在實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中發(fā)揮巨大的作用，為構(gòu)建新的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)智慧，這對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的研究具有重要理論意義和時(shí)代意義。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論淵源

中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，踐行于波瀾壯闊的中國(guó)外交，契合各國(guó)求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步的真誠(chéng)愿望和崇高追求。在中國(guó)，從中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化到中國(guó)外交“促和觀”的理念與實(shí)踐，共同體思想歷經(jīng)了千年之久的演變，折射出了各個(gè)歷史時(shí)期的變化和發(fā)展，反映了社會(huì)歷史發(fā)展和更替的規(guī)律。自古以來(lái)，“和合共生”、“天人合一”、“天下為公”等觀點(diǎn)就一直存在，這些思想可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與儒家、道家的觀點(diǎn)一脈相承。

在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)共同體最終為新的共同體取代是歷史的必然。無(wú)論是“自然共同體”還是“抽象共同體”，或者是“虛幻共同體”，最終都會(huì)為一種聯(lián)合體所取代，馬克思稱(chēng)這種聯(lián)合體為“真正共同體”，也就是“自由人的聯(lián)合體”。按照馬克思的觀點(diǎn)，“共同體”的發(fā)展在很大程度上依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要想發(fā)展成為“真正的共同體”，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是不可或缺的前提。而生產(chǎn)力的普遍提高又與世界各國(guó)間聯(lián)系、交往的緊密程度和頻繁程度相關(guān)聯(lián)，人類(lèi)只有從真正意義上打破地域和思想的限制，才能邁向全面和自由的發(fā)展。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)取世界和平發(fā)展的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的機(jī)遇產(chǎn)生于霸權(quán)主義政策的失敗和衰落，也產(chǎn)生于我國(guó)和平發(fā)展成就的自信力和說(shuō)服力。現(xiàn)如今世界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與人類(lèi)的全面發(fā)展的需求存在脫節(jié)的可能，說(shuō)明人類(lèi)需要對(duì)現(xiàn)有的世界秩序進(jìn)行改進(jìn)，以便使新的世界秩序更能符合世界歷史的發(fā)展軌跡。這樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想成為了最契合時(shí)代需求的呼應(yīng)。中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好訴求，為建立世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序提出中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)的理論自信。

（一）是中國(guó)關(guān)于構(gòu)建世界新秩序的宏觀規(guī)劃

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承了道家世界觀的精髓，即老子的“以天下觀天下”，與馬克思的世界歷史理論有契合之處。一方面，說(shuō)明中國(guó)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和馬克思主義理論精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)世界發(fā)展格局做出了客觀的評(píng)價(jià)。另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為世界新秩序的發(fā)展提供了宏觀指向，符合世界歷史的發(fā)展趨向。在價(jià)值觀上，人類(lèi)命運(yùn)共同體既符合各民族的利益需求，又囊括了全人類(lèi)的整體利益，在“存異”的基礎(chǔ)上“求同”，盡最大的可能在保留各民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立起各民族共同的價(jià)值觀。按照這樣的價(jià)值理念，中國(guó)有能力帶領(lǐng)全人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)“天下大同，美美與共”的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（二）是梳理世界治理新方案的參照標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成功理念的關(guān)鍵在于是否能夠正確地指導(dǎo)實(shí)踐并為現(xiàn)實(shí)所用。沒(méi)有人類(lèi)共同價(jià)值的世界秩序是落后、陳舊且不符合歷史發(fā)展軌跡的。所以，世界經(jīng)濟(jì)新秩序必須要體現(xiàn)全人類(lèi)的共同價(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體不會(huì)為霸權(quán)主義、零和博弈、單邊政策提供溫床，而是著眼于全人類(lèi)的共同利益，做世界治理的晴雨表。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心目標(biāo)是與各國(guó)建立合作共贏的合作關(guān)系，尋求各國(guó)以及全人類(lèi)價(jià)值的最大公約數(shù)，與全球各族人民攜手共建世界新秩序。所以，檢驗(yàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是否具有時(shí)代價(jià)值，不能從舊的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的觀念出發(fā)，也不能對(duì)一些國(guó)家和民族抱有偏見(jiàn)，而是要立足世界歷史、依據(jù)世界發(fā)展規(guī)律和具有歷史特征的全人類(lèi)的共同利益來(lái)看待。

（三）是建立世界新秩序的重要理論依據(jù)

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的基礎(chǔ)是源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普惠價(jià)值。從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的最初成就——“一帶一路”開(kāi)始，普惠價(jià)值等價(jià)值觀就體現(xiàn)在建立世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的過(guò)程中。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全人類(lèi)的共同價(jià)值是和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由，這充分地體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想打破了原本相互隔離、相互獨(dú)立的不同的社會(huì)制度和價(jià)值觀的平衡，讓人們重新回歸到如何保證和增進(jìn)全人類(lèi)人民福祉的問(wèn)題上來(lái)。這樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為全球的如何發(fā)展指明了道路，也為在戰(zhàn)爭(zhēng)中水深火熱的難民帶來(lái)了希望。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的核心價(jià)值是對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳。這些核心理念分別從合作、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)等方面表達(dá)了中國(guó)所提出的治理方案，在國(guó)際范圍內(nèi)較為廣泛地收獲了好評(píng)，同時(shí)帶領(lǐng)各國(guó)構(gòu)建更加公平的國(guó)際環(huán)境，是建立世界新秩序的重要理論依據(jù)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展路徑

根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想以尊重國(guó)家利益、承認(rèn)民族差異為前提。世界上不同地域、不同民族、不同文化相互獨(dú)立，這是對(duì)立;凝聚人民共識(shí)，尋求符合各地區(qū)、各族人民共同發(fā)展的利益，即為統(tǒng)一。因此，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的發(fā)展路徑要從國(guó)際關(guān)系出發(fā)，按照“堅(jiān)決摒棄強(qiáng)權(quán)政治”的理論邏輯，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和馬克思主義實(shí)踐觀，對(duì)調(diào)整“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑貢獻(xiàn)出一點(diǎn)力量。

（一）促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)利益共融

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的首要任務(wù)就是大力發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)建立共商、共建、共享經(jīng)濟(jì)。通過(guò)同各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)加深與各國(guó)利益的共融，從而為尋求各民族的共同價(jià)值建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)今世界的主題依然是和平與發(fā)展，在和平的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為了當(dāng)今世界最基本的價(jià)值訴求。在如今的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，發(fā)展更加離不開(kāi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的交流，只有當(dāng)各國(guó)的合作與發(fā)展成為一個(gè)國(guó)家和社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的一部分時(shí)，共同發(fā)展的影響力才會(huì)擴(kuò)展到各個(gè)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)方面，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）推動(dòng)完善全球治理體系和治理機(jī)制

當(dāng)今世界體系的行為主體以民族主權(quán)國(guó)家為主，要在此背景下進(jìn)行應(yīng)對(duì)共同的挑戰(zhàn)、尋求共同的利益，就必須依靠全球治理體系和治理機(jī)制。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體最重要的因素是平等開(kāi)放的國(guó)際治理體系和公正平等的國(guó)際治理機(jī)制，這對(duì)國(guó)家主體的行為和習(xí)慣起著深刻的塑造作用，也有利于構(gòu)筑起各國(guó)家利益共同體的意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，全球治理體系及機(jī)制在很大程度上受?chē)?guó)際政治的影響，由此導(dǎo)致全球治理體系權(quán)力分配不均，全球治理機(jī)制也欠缺公正。隨著新興國(guó)家的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)存的全球治理體系已經(jīng)不能適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治力量分配情況，現(xiàn)有的全球治理機(jī)制已經(jīng)不足以面對(duì)不斷涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)，甚至影響國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，完善現(xiàn)有的全球治理體系和治理機(jī)制，是面對(duì)挑戰(zhàn)、保證國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不可或缺的制度保障。

（三）凝聚共同利益，擴(kuò)大人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)

命運(yùn)共同體的必要前提是民族間的相互認(rèn)同，必要條件是利益的交換和共融。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程在很大程度上就是實(shí)現(xiàn)排他性到共生性的轉(zhuǎn)換，在這樣的過(guò)程中，各國(guó)的相處界限開(kāi)始從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變、從“我”向“我們”轉(zhuǎn)變。到那時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)就成為基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律而產(chǎn)生的理性的自覺(jué)。民族間的相互認(rèn)同對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要性在于民族間的認(rèn)同有利于化解各民族主體在交流過(guò)程中產(chǎn)生的誤解和偏見(jiàn)，有利于增加彼此對(duì)于合作的認(rèn)同感和對(duì)合作對(duì)象的信任感。

綜上所述，人類(lèi)命運(yùn)共同體為當(dāng)今世界多極化趨勢(shì)提供了切實(shí)可行的中國(guó)方案，逐步糾正人們對(duì)于“共同體”的局限的認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)走向馬克思所說(shuō)的“真正的共同體”。要牢牢把握其立足點(diǎn)，從中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以唯物史觀作為理論依據(jù)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這對(duì)豐富“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想體系以及該思想在當(dāng)代的實(shí)踐也具有重大意義。推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議雖志存高遠(yuǎn)，卻不會(huì)是空中樓閣。如今的中國(guó)不僅對(duì)自身的國(guó)際地位有了重新的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)自身要求承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)也更加積極。人類(lèi)命運(yùn)共同體承載著全人類(lèi)對(duì)美好未來(lái)的期望，終將喚醒存在于人類(lèi)基因中的“休戚與共”的共同體意識(shí)，從而產(chǎn)生推動(dòng)世界發(fā)展的合力，共同面對(duì)和解決有關(guān)人類(lèi)發(fā)展的問(wèn)題，走向真正的自由人的共同體。

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（“內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS18119）”。作者簡(jiǎn)介：張瀚月，法學(xué)碩士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代。）