文化自覺(jué)下非遺進(jìn)高校的傳承路徑研究

趙益君

摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，漳州布袋木偶戲承受著外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊，而在越來(lái)越強(qiáng)的文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性正逐漸在主流浪潮中占據(jù)著一席之地。在這樣的背景下，我國(guó)提出非遺進(jìn)高校、進(jìn)課堂的倡議。整個(gè)推動(dòng)過(guò)程中，總體上呈現(xiàn)出一片可喜之勢(shì)，但仍存在著一定的不足。本文以漳州布袋木偶戲?yàn)檠芯繉?duì)象，以文化自覺(jué)為研究視角，深入研究非遺進(jìn)高校、進(jìn)課堂的傳承路徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代高校教育貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)? ?漳州布袋木偶戲? ?非遺傳承

中圖分類號(hào)：J701? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）15-0131-03

就中國(guó)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式仍保留著傳統(tǒng)的民間文化傳承手段，主要依靠手藝人的手把手教導(dǎo)而傳承，教導(dǎo)范圍小且學(xué)徒少。在不斷的探索和實(shí)踐過(guò)程中，一些學(xué)者開(kāi)始提出了不同的意見(jiàn)，他們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的傳承方式應(yīng)該是教育傳承。在這樣的理念下，學(xué)校自然要擔(dān)負(fù)起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重?fù)?dān)。

提倡將漳州布袋木偶戲引入高校，走進(jìn)課堂，有利于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的方法和途徑，為非遺保護(hù)、傳承找到新的路徑和平臺(tái)，為非遺傳承和學(xué)校藝術(shù)教育搭建橋梁。同時(shí)，更有利于學(xué)生深入、系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)漳州布袋木偶戲，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提供一定的參考，組建多彩校園生活，創(chuàng)建多樣校園文化，提高學(xué)生藝術(shù)水平。此外，作為中國(guó)歷史的見(jiàn)證者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位舉足輕重。所以，本文建議高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)漳州布袋木偶戲，提高國(guó)家文化軟實(shí)力都具有積極的影響作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)家級(jí)“非遺”漳州布袋木偶戲概況及保護(hù)、傳承現(xiàn)狀

在福建漳州，流傳甚廣的布袋木偶戲不僅是廟會(huì)上必備的橋段，更是陪伴當(dāng)?shù)匕傩盏谋就劣∮?。一代又一代的手藝人?jiān)持漳州布袋木偶戲的傳承，才得以讓其流傳至今。根據(jù)史書記載，布袋木偶戲的來(lái)源甚至可追溯到明代，在萬(wàn)歷年間的時(shí)候就在臺(tái)灣和東南亞區(qū)有了漳州布袋木偶戲的演出。與其他傳統(tǒng)技藝相同，漳州布袋木偶戲技藝也一直延續(xù)著父子相傳，師徒相授的方式。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漳州布袋木偶戲不僅面臨著觀眾銳減，無(wú)表演場(chǎng)地的難題，更大的問(wèn)題是即將后繼無(wú)人，無(wú)人愿學(xué)。

在郊區(qū)農(nóng)村，偶爾還可以看到木偶戲在表演，但觀眾寥寥，而且大部分都是些老者，出現(xiàn)了演出人員斷檔、觀眾層斷檔的困境。同時(shí)，隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文化傳媒的逐步普及及流行時(shí)尚藝術(shù)帶來(lái)的審美觀的產(chǎn)業(yè)化，使很多年輕人對(duì)木偶戲不感興趣，木偶戲存在后繼乏人的危機(jī)，木偶演出的劇種也大都以古代戲曲為主，年輕人聽(tīng)不懂，難以被年輕人所接受，傳統(tǒng)漳州布袋木偶戲的變革已經(jīng)勢(shì)在必行。

隨著文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)，漳州市布袋木偶傳承保護(hù)順勢(shì)而行，加大了與高校的合作，積極發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校、進(jìn)課堂的新型傳播模式，將漳州布袋木偶戲又重新帶回了觀眾的面前，同時(shí)避免了后繼無(wú)人的危機(jī)，學(xué)生可根據(jù)自己的愛(ài)好來(lái)拜師學(xué)藝，極大地提高了漳州布袋木偶戲的生存空間，為其發(fā)展做出了積極地影響。

二、漳州布袋木偶戲進(jìn)高校、進(jìn)課堂的必要性分析

（一）漳州布袋木偶戲現(xiàn)存的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值

從歷史層面來(lái)說(shuō)，閩臺(tái)文化原本就同屬一根，共同發(fā)源于閩文化。漳州的布袋木偶戲更像是哥哥，而臺(tái)灣的布袋戲則是在“哥哥”影響下長(zhǎng)成的另一個(gè)“弟弟”，兩個(gè)既相似，又不同，有著各自獨(dú)特的個(gè)性，是閩文化在臺(tái)灣的變革和創(chuàng)新。所以，保護(hù)漳州布袋木偶戲不僅是保護(hù)了非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是從根源處保護(hù)了兩岸文化的發(fā)展，將有利于促進(jìn)兩岸文化的交流，加深“一個(gè)中國(guó)”的印象，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一也能貢獻(xiàn)出一份力量。

從藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，漳州布袋木偶戲的制作過(guò)程和表演形式都極具濃厚的中國(guó)特色。如果失去漳州布袋木偶戲就意味著同時(shí)失去了其制作的木偶、布袋以及表演技藝，絕對(duì)是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的遺憾。且漳州布袋木偶戲自身具有的極高觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也同樣值得人們?nèi)フ湟暋?/p>

（二）漳州布袋木偶戲、進(jìn)高校進(jìn)課堂的必要性

在大學(xué)校園進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漳州布袋木偶戲的傳播和教學(xué)，可以極大地豐富當(dāng)前高校學(xué)生的日常生活。在漳州布袋木偶戲的傳播中，也可以通過(guò)絢麗的戲劇表演形式，結(jié)合年輕化、現(xiàn)代化的信息教學(xué)手段，讓更多的學(xué)生了解到我國(guó)漳州布袋木偶戲的內(nèi)在精神核心，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，潛移默化的將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想和觀念傳達(dá)到年輕的學(xué)生中去，一代又一代的去影響、傳承。

同時(shí)，因?yàn)檎闹莶即九紤虮緛?lái)就是文化與實(shí)踐相結(jié)合的一種活動(dòng)，既具有濃烈的文化氣息，又兼具豐富的動(dòng)手能力，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有特殊作用，能夠形成“一專多能”（ 一門專業(yè)和多門技藝） 的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)高校的必然性

首先，高校具有強(qiáng)烈的文化先覺(jué)意識(shí)。高校作為文化的傳播基地，從古至今，都要求學(xué)生要多看多想，形成思考意識(shí)。又由于學(xué)生對(duì)新媒體信息的關(guān)注，學(xué)校內(nèi)的文化自覺(jué)意識(shí)遠(yuǎn)高于其他地方。所以說(shuō)，在高校發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，既可以傳播文化，又能依靠學(xué)生的文化敏銳度讓漳州布袋木偶戲進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，可謂一舉兩得。

其次，高校具有科學(xué)的文化研究能力。一般來(lái)說(shuō)，高校擁有強(qiáng)大的師資力量，在面對(duì)研究時(shí)，會(huì)更加游刃有余，同時(shí)高校還具有豐沛的圖書館儲(chǔ)存資源，可使學(xué)生在面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)具備充足的“養(yǎng)料”去解決疑惑，增進(jìn)思考。

再次，高校具有廣泛的文化傳播能力。高校社團(tuán)、講座、晚會(huì)等多樣的藝術(shù)表演形式，讓漳州布袋木偶戲可以更加自如的參與到學(xué)校生活中去，使學(xué)生在觀看的過(guò)程中既不無(wú)聊枯燥，也不覺(jué)得突兀，通過(guò)具體的表演形式，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)漳州布袋木偶戲在高校的快速傳播。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校進(jìn)課堂傳承的困境研究

（一）非遺進(jìn)高校進(jìn)課堂的主要問(wèn)題是流于表象

漳州布袋木偶戲作為我國(guó)最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國(guó)珍惜的文化遺產(chǎn)資源。漳州布袋木偶戲最有價(jià)值的地方就在于其獨(dú)特的文化來(lái)源與歷史，但在進(jìn)高校進(jìn)課堂的過(guò)程中，大部分學(xué)生甚至很多教師都仍保留在一個(gè)“只知其相，不知其內(nèi)”的階段，了解了漳州布袋木偶戲的表演形式或者制作方法，卻不明白為何要這么表演，其文化來(lái)源于哪里這種內(nèi)在的精神涵義。這不僅對(duì)漳州布袋木偶戲進(jìn)高校進(jìn)課堂產(chǎn)生了一定的障礙，更容易背離文化自覺(jué)的內(nèi)核，背離非遺進(jìn)高校的初衷。

（二）專業(yè)授學(xué)人士數(shù)量少，易造成知識(shí)的缺失或偏移

雖然在推進(jìn)過(guò)程中，許多高校邀請(qǐng)了專業(yè)的漳州布袋木偶戲的手藝人來(lái)進(jìn)行解學(xué)和現(xiàn)場(chǎng)表演，但由于民間手藝的傳承特點(diǎn)，導(dǎo)致了漳州布袋木偶戲面臨著一個(gè)后繼乏人的困境，這就導(dǎo)致了在大部分高校中，其實(shí)并沒(méi)有專業(yè)人士授課的困難。學(xué)生學(xué)習(xí)漳州布袋木偶戲更多的是從網(wǎng)絡(luò)上或是書本上，缺乏專業(yè)人士的解惑，很容易讓學(xué)生走進(jìn)誤區(qū)，反而產(chǎn)生不好的影響。

（三）傳統(tǒng)文化與當(dāng)代課程如何完美結(jié)合同樣值得思考

漳州布袋木偶戲包含著歷史學(xué)、色彩學(xué)、木偶雕塑技藝、表演技藝、民俗文化學(xué)等等多重復(fù)雜的知識(shí)構(gòu)架，而當(dāng)下高校大學(xué)生的課程構(gòu)架較為簡(jiǎn)單，如何將漳州布袋木偶戲包含著的極為復(fù)雜的知識(shí)完美的融入到日常課程中去，是高校至今一直在探索的過(guò)程。

四、文化自覺(jué)視野下非遺進(jìn)高校進(jìn)課堂的傳承路徑研究

（一）宏觀：樹立保護(hù)意識(shí)，完善保障體系

面對(duì)現(xiàn)在多樣文化的沖擊，目前最重要的事情應(yīng)該是對(duì)非遺物質(zhì)文化的保護(hù)。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑。政府與高校在進(jìn)行非遺進(jìn)高校的活動(dòng)時(shí)，首先應(yīng)建立完整的保護(hù)機(jī)制，最大程度的保護(hù)非遺物質(zhì)文化在傳播的過(guò)程中不受損害;其次可適當(dāng)采取其他措施，如采取建立“旅游景點(diǎn)”的措施，不僅能更大范圍的傳播非遺物質(zhì)文化，同時(shí)還能為保護(hù)非遺物質(zhì)文化增加資金保障，為后續(xù)提供動(dòng)力;最后，不忘初衷，一定要著重于提高學(xué)生或參觀者的保護(hù)意識(shí)，讓人們意識(shí)到保護(hù)非遺的重要性和必要性。

（二）微觀：構(gòu)建課程體系，建立實(shí)踐基地

民間文藝在傳承過(guò)程中保留了傳統(tǒng)文化的精華，是我國(guó)民俗文化的“活化石”。進(jìn)高校、進(jìn)課堂的過(guò)程中，不僅要做好知識(shí)分層，幫助學(xué)生們更容易的去了解和吸收知識(shí)，同時(shí)，任課教師也必須做到善于挖掘和開(kāi)發(fā)“非遺”的相關(guān)課程資源，這就要求教師們首先要廣泛涉獵非遺的歷史與發(fā)展過(guò)程，并對(duì)可能相關(guān)的非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行類比，在授課中給予學(xué)生更豐富的知識(shí)。其次，一定要進(jìn)行“下鄉(xiāng)訪問(wèn)”，深入到手藝人的身邊和非遺發(fā)源地進(jìn)行調(diào)查。一味的坐在學(xué)校里從書本上獲取到的知識(shí)，學(xué)生同樣也可以做到，但不能讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生更深厚的影響。此外，課堂活動(dòng)也是不錯(cuò)的非遺文化課堂建設(shè)形式，通過(guò)課堂上學(xué)生們的“小組合作”“手工制作”“布袋戲表演”，可以更好的將知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開(kāi)辟了第二課堂。最后，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行課題申報(bào)，增強(qiáng)對(duì)“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)教師投入，提高“非遺”課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)投入。

總的來(lái)說(shuō)，“非遺”文化進(jìn)高校、進(jìn)課堂對(duì)整個(gè)非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漳州布袋木偶戲都具有極大的保護(hù)意義。高校具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漳州布袋木偶戲提供新的發(fā)展契機(jī)和活力，同時(shí)，也能提高我國(guó)高校學(xué)生保護(hù)非遺的觀念和思想。在文化自覺(jué)的意識(shí)下，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的熱愛(ài)和保護(hù)，為中華文化的長(zhǎng)久流傳再一次奠定了根基。

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