豐子愷漫畫(huà)的人間情味

姜琳

摘要：豐子愷是中國(guó)現(xiàn)代頗具特色的一位漫畫(huà)家。他的內(nèi)心始終懷著對(duì)人生世道的終極關(guān)懷，將童真滲入到他的漫畫(huà)中形成他獨(dú)特的“藝術(shù)人格”，在漫畫(huà)創(chuàng)作中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要學(xué)詩(shī)人的眼睛”。本文以“詩(shī)意”作為其漫畫(huà)的審美精神內(nèi)核，觀照其漫畫(huà)中溫柔敦厚的有著人間情味的審美世界。

關(guān)鍵詞：豐子愷? ?漫畫(huà)? ?詩(shī)意

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0027-02

豐子愷是20世紀(jì)初有著獨(dú)特藝術(shù)魅力的漫畫(huà)家。他以一只畫(huà)筆在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代占據(jù)了自己的一席之地。畢克官、黃遠(yuǎn)林在《中國(guó)漫畫(huà)史》中指出：“豐子愷是我國(guó)漫畫(huà)界久負(fù)盛名的老前輩。他不僅以《子愷漫畫(huà)》統(tǒng)一了中國(guó)的漫畫(huà)名稱(chēng)，也是抒情漫畫(huà)這一畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者。”①豐子愷的作品，“佛性”“童心”“詩(shī)意”的體現(xiàn)與其人生體驗(yàn)和藝術(shù)教育緊密相連。

一、“子愷漫畫(huà)”的“佛性”體現(xiàn)

豐子愷是一位文學(xué)家、藝術(shù)家、也是一位居士，他對(duì)藝術(shù)與宗教的理解非常深刻，在他的思想里，藝術(shù)的心與宗教的心是相通的。他拜李叔同為師，他向李叔同學(xué)習(xí)藝術(shù)之道，也在宗教信仰上追隨李叔同。

佛性，即為同情心、對(duì)世間萬(wàn)物的悲憫之心。佛家這種對(duì)自然萬(wàn)物的同情心也滲透到了豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作中?！耙痪哦吣昵?，弘一大師和從他皈依佛門(mén)的學(xué)生豐子愷醞釀了一個(gè)弘揚(yáng)佛法、鼓吹仁愛(ài)，勸人從善戒殺的大計(jì)劃——編繪《護(hù)生畫(huà)集》?！雹谠谒乃囆g(shù)教育思想理念中，他認(rèn)為“真是信佛，應(yīng)該理解佛陀四大皆空之義，而摒除私利;應(yīng)該理解佛陀的物我一體，廣大慈悲之心而愛(ài)護(hù)群生。至少也應(yīng)該知道親親而仁民，仁民而愛(ài)物之道。愛(ài)物并非愛(ài)惜物的本身，乃是愛(ài)人的一種基本練習(xí)?！雹墼谪S子愷的畫(huà)里，他始終注重描繪人與自然、人與人之間和諧共處的審美意境。

如《護(hù)生畫(huà)集》里《采藥》是神仙和隱者意味濃厚的漫畫(huà)。畫(huà)中一位穿著長(zhǎng)衫的婦人，帶著年幼的小孩，一起去山上拜見(jiàn)一位長(zhǎng)者。婦人在上山途中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)老所居住的靈山腳下，見(jiàn)到山壁上一條巨蟒尾巴纏住樹(shù)枝，口銜長(zhǎng)生草藥，將身體拉長(zhǎng)并垂下，盡量貼近婦人，將草藥致贈(zèng)給她。這幅漫畫(huà)所傳達(dá)的意境，在告訴世人，人和野生動(dòng)物是和平共處，人親近動(dòng)物，動(dòng)物也親近人，在這個(gè)時(shí)空中，人和天地萬(wàn)物心靈相通、和諧共處、相親相愛(ài)。

《鷸蚌相親》這幅漫畫(huà)取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的故事，本意為為雙方不和，爭(zhēng)議不休，而讓第三者占了便宜。豐子愷將古典古詩(shī)描寫(xiě)進(jìn)自己的畫(huà)中，意勸慰勸世人能夠慈悲為懷，不要為了名利而斤斤計(jì)較、你爭(zhēng)我多、互相殘害。也寄寓了他的美好愿望：如果世界上沒(méi)有漁翁，大家不彼此殘害，也就不會(huì)讓漁翁最后得利。

畫(huà)集里隨處可見(jiàn)人與動(dòng)物、與自然的相處，通過(guò)欣賞畫(huà)集，我們可以看到天地萬(wàn)物間的平等、尊重且相互依賴(lài)共存。它也反映了豐子愷一直懷著對(duì)世間萬(wàn)物的終極關(guān)懷之心。所以今人來(lái)讀《護(hù)生畫(huà)集》也須體會(huì)其“理”，護(hù)生是護(hù)自己的心，而非動(dòng)植物，護(hù)生之要在于去除殘忍心，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來(lái)待人處事。豐子愷的《護(hù)生畫(huà)集》從始至終貫徹“護(hù)心”之理，核心思想也就是佛家的慈悲為懷，這也和現(xiàn)代精神中的“自由”“平等”“博愛(ài)”相契合，從這我們可以感受到豐子愷一直將宗教的情懷貫徹其藝術(shù)創(chuàng)作中。

二、“子愷漫畫(huà)”的童心體現(xiàn)

豐子愷漫畫(huà)中一個(gè)重要的特點(diǎn)是對(duì)兒童的關(guān)注，他用畫(huà)筆為兒童描繪了許多天真爛漫的圖像。豐子愷《<子愷漫畫(huà)>自序》中描繪了他對(duì)兒童的喜愛(ài)之情：“由于‘熱愛(ài)和‘親近，我深深地體會(huì)了孩子們的心里，發(fā)見(jiàn)了一個(gè)和成人世界完全不同的兒童世界……我能熱愛(ài)他們，親近他們，因此能深深地理解他們的心理，而確信他們這種行為時(shí)出于真誠(chéng)的，值得注意的，因此興奮而認(rèn)真地作這些畫(huà)”④。

他的漫畫(huà)作品《阿寶兩只腳凳子四只腳》充滿童趣。一天，他四歲女兒阿寶把鞋子脫了，套在凳子腿上，高興得在旁邊大叫：“阿寶兩只腳，凳子四只腳！”她的母親呵斥阿寶，怕把襪子弄臟了，豐子愷卻覺(jué)得很有趣。他被孩子的天真可愛(ài)所感染，也希望大人可以保存這份真心，從而回歸生命的本真?！墩罢暗哪_踏車(chē) 瞻瞻的黃包車(chē)》中瞻瞻用兩把葵扇變成了一輛頂好的腳踏車(chē)，載妹妹的輪車(chē)，瞻瞻毫不客氣地當(dāng)黃包車(chē)?yán)饋?lái)了，孩子是天生的藝術(shù)家，豐子愷總能看到孩子們的奇思妙想，通過(guò)自己的漫畫(huà)描繪出孩子的想象力和創(chuàng)造力?！兑?！》中一個(gè)兒童對(duì)于天上的月亮，一個(gè)“要”字后面一個(gè)大大的驚嘆號(hào)，絲毫沒(méi)有任何的商量余地。這就是兒童的世界，那么明亮有趣的月亮，它就像所有有趣的玩具一樣！至于怎么上天捉月，這都不在他們的思考范圍里。

豐子愷用漫畫(huà)的形式記錄了兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中的各種童趣與純真，表現(xiàn)了兒童的天真爛漫和純潔自然。表現(xiàn)童心的純真，不僅是豐子愷漫畫(huà)的美學(xué)追求，更是他立命于世間的重要準(zhǔn)則。豐子愷認(rèn)為兒童才是人格完整的人，才是真正意義上的人，隨著年齡增長(zhǎng)，人性反而越來(lái)越不健全。漫畫(huà)《兒童世界與成人世界》描寫(xiě)了兩個(gè)世界：成人會(huì)為了現(xiàn)實(shí)利益而爭(zhēng)吵，但與之形成鮮明對(duì)比的卻是他們的子女成了很好的朋友，用對(duì)照的手法形象地勾畫(huà)出了兩個(gè)世界，這也體現(xiàn)了豐子愷對(duì)人性回歸的呼喚。豐子愷對(duì)兒童的崇拜，讓他在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候始終保持童心，這也形成了豐子愷的“藝術(shù)人格”。

李贄認(rèn)為：“夫童心者純假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，若失卻真心，便失卻真人。”⑤人只有有了童心，才能真實(shí)表達(dá)對(duì)人生的感受，而真實(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作之根本。

三、“子愷漫畫(huà)”的詩(shī)意體現(xiàn)

朱光潛先生說(shuō)：“他的畫(huà)里有詩(shī)意”⑥。確實(shí)如此，豐子愷成長(zhǎng)于民國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化在他的骨子里根深蒂固，有著深刻的影響，他非常喜歡唐代詩(shī)人王國(guó)維“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”的意境，這也影響到他自己在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)對(duì)“詩(shī)意”的追求。

豐子愷喜歡“最喜小中能見(jiàn)大，還求弦外有余音”。他筆下的作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，但隨處體現(xiàn)著詩(shī)情畫(huà)意。他的“古詩(shī)新畫(huà)”系列作品就以繪畫(huà)形式結(jié)合中國(guó)古詩(shī)詞，極富神韻。將古詩(shī)和畫(huà)結(jié)合，且畫(huà)筆寥寥，看似隨意簡(jiǎn)單，其實(shí)很考驗(yàn)創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)和繪畫(huà)功底。

《人散后，一鉤新月天如水》最先引起大家的關(guān)注，詩(shī)意出自于宋詞人謝逸所作《千秋歲·夏景》。在這幅畫(huà)中，豐子愷采用用白描手法，畫(huà)面中人去樓空，畫(huà)筆不多，但配上古詩(shī)詞后讓讀者產(chǎn)生無(wú)限遐想，整個(gè)畫(huà)面也就有了詩(shī)意。一副《游子吟詩(shī)意圖》，畫(huà)題取自于唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》，他早年教書(shū)的春暉中學(xué)校歌就取自于《游子吟》，他還為之作曲，聯(lián)想到他與春暉中學(xué)的點(diǎn)滴，總有一種清新幸福的感覺(jué)。《東園載酒西園醉》出自宋代詩(shī)人戴復(fù)古的《初夏游張園》“乳鴨池塘水淺深，熟梅天氣半陰晴。東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹(shù)金?！碑?huà)中兩個(gè)小孩攙扶著喝醉的大人，有人摘下碩果累累的琵琶供酒后品嘗，畫(huà)面中的人笑眼盈盈，心情格外舒暢?！洞浞餍腥耸住啡∽员彼嗡纹畹摹跺\纏道·春游》。在他的漫畫(huà)中相同的題材有好幾副。最先他筆下的人物行走在林蔭道，溫馨平靜?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他再一次畫(huà)這個(gè)題材的漫畫(huà)，一家四口疲于奔命、慌亂逃難。新中國(guó)成立后的同題漫畫(huà)則是三人漫步在湖邊柳樹(shù)下，寧?kù)o祥和。同樣的題材，不同的時(shí)間，帶來(lái)不同的審美意境。

豐子愷喜歡古典詩(shī)詞，他自己也經(jīng)常作詩(shī)。戰(zhàn)亂的年代他更加以古詩(shī)詞來(lái)安慰自己苦難飄零的心。他的漫畫(huà)《無(wú)言獨(dú)上西樓月如鉤》《過(guò)盡千帆皆不是 斜暉脈脈水悠悠》《落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花》《紅了櫻桃 綠了芭蕉》等皆取材于古人的詩(shī)詞，而畫(huà)中的景物都是現(xiàn)實(shí)人生圖像，特別在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，讓人對(duì)辛苦無(wú)奈的苦難生活生出許多熱愛(ài)，讓人在茍且的生活中有了些許詩(shī)意。豐子愷以自己的畫(huà)筆來(lái)觀照人生，建構(gòu)詩(shī)意人生，給苦難的生活增添了一點(diǎn)情味。

豐子愷的漫畫(huà)中處處流露著慈悲之心、赤子之心、古典詩(shī)心，這也塑造了豐子愷作為一位藝術(shù)家的“藝術(shù)的心”。豐子愷以漫畫(huà)為手段，一生都在實(shí)踐著自己堅(jiān)守的人生論美學(xué)思想，將藝術(shù)與人生二者結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為“人生的藝術(shù)化”與“藝術(shù)化的人生”同等重要，不要偏重一方。他也在自己的漫畫(huà)創(chuàng)作中一直實(shí)踐這種理論。豐子愷對(duì)人進(jìn)行審美觀照，他畫(huà)中的人與物體現(xiàn)了他一貫追求的藝術(shù)審美精神，是一位當(dāng)之無(wú)愧的有著獨(dú)特魅力的藝術(shù)家。

注釋?zhuān)?/p>

①畢克官，黃遠(yuǎn)林：《中國(guó)漫畫(huà)史》，北京：文化藝術(shù)出版社，1986年第10期，第76頁(yè)。

②陳星：《弘一大師考論》，杭州：浙江人民出版社，2002年第7期，第160頁(yè)。

③豐陳寶，豐一吟：《豐子愷文集（文學(xué)卷一）》，杭州：浙江文藝出版社;浙江教育出版社，1992年，第707頁(yè)。

④豐陳寶，豐一吟：《豐子愷文集（藝術(shù)卷四）》，杭州：浙江文藝出版社;浙江教育出版社，1990年，第546頁(yè)。

⑤李贄：《中國(guó)歷代文論選·明代文論選》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第229-230頁(yè)。

⑥豐華瞻，殷琦編：《豐子愷研究資料》，銀川：寧夏人民出版社，1988年第11期，第116頁(yè)。