淺談陳獻(xiàn)章心學(xué)與同時(shí)期明代環(huán)境的關(guān)系

王偉

摘 要：陳獻(xiàn)章，白沙里人氏，世稱為白沙先生。雖然陳獻(xiàn)章的一生浮沉坎坷，但他自成江門學(xué)派，融儒、釋、道于一爐，開明代心學(xué)先河。不僅最后從祀孔廟的大儒，而且還為儒學(xué)的發(fā)展開辟了一條新的道路。當(dāng)然，時(shí)勢(shì)造英雄，陳獻(xiàn)章的成功與大明朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展是有著密不可分的關(guān)系的。社會(huì)的動(dòng)蕩，朝政的腐敗，國運(yùn)的漸衰，經(jīng)濟(jì)的迅猛。本文將這兩者結(jié)合在一起，淺談個(gè)人愚見。

關(guān)鍵詞：陳獻(xiàn)章;明朝;心學(xué)

1 自然之道

明朝建立政權(quán)之后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，管控地方勢(shì)力，將海北道與海南道隸屬廣東，并將廣東列為明朝十三行省。但由于廣東地理位置的特殊性及交通的時(shí)代局限性，廣東一直難以與中原地區(qū)相互聯(lián)系，政府對(duì)于廣東的掌控力較弱，使廣東偏安一隅。而它又是海上貿(mào)易不可或缺的重要角色，加上戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大規(guī)模移民為廣東帶去了相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和文化，讓廣東得到長足的發(fā)展。

明代宗之時(shí)，廣東的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)。由于海洋貿(mào)易的發(fā)展，使廣東的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)商品化的趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在滿足自身需求的同時(shí)逐漸以生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作物為主，甚至出現(xiàn)了生產(chǎn)專業(yè)區(qū)和專業(yè)戶。在手工業(yè)方面，民營手工業(yè)的發(fā)展讓市場(chǎng)商品日漸豐富，造船、冶鐵、制鹽的發(fā)展程度達(dá)到全國領(lǐng)先水平。商業(yè)化程度的進(jìn)步和城鎮(zhèn)化的崛起更為廣東經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

因此，這樣的地理環(huán)境和政治環(huán)境造就了嶺南人特有的思想與情懷，帶著股子隨遇而安的意味，所以嶺南人的情懷大體上是和道學(xué)相接近的。而早在東晉時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，道家學(xué)說就已經(jīng)進(jìn)入了該地區(qū)。葛洪在嶺南隱居的時(shí)候，帶來了煉丹術(shù)等豐富的道教文化，并且嘗試將道教與儒家學(xué)說融合起來，添入當(dāng)?shù)毓逃械奈幕厣?，融?huì)貫通，成就了富有嶺南特色的神仙道教體系。這就成為了陳獻(xiàn)章心學(xué)中自然之道的根本。

萬物皆需尋根，自然之道也不例外。陳獻(xiàn)章曾說：“道大也，天小也，軒冕金玉又小?！闭?yàn)榈谰哂兄撂撝链笾量盏奶匦?，所以它超越了紅塵俗世，功名利祿，異于天地間一切可看可感的事物。但這種自然之道又不是虛妄的，陳獻(xiàn)章明確講述了：“我道非空亦非小”，“道無往而不在”。

這是一種超然的道，而在陳獻(xiàn)章的學(xué)說之中還有這樣一句話：“道超形氣元無一，人與乾坤本是三。”這就是與道相對(duì)存在的氣，一種充塞著宇宙萬物的天地元?dú)狻！疤斓匾粴舛眩畔喔?，其變無窮?！比绱颂摕o縹緲的氤氳之氣，成就了天地人，就連凌駕于之上的道都不可以離開它而獨(dú)立存在。

這大抵是陳獻(xiàn)章自然之道的宇宙基本模式了，既否定了道家，又肯定了道家。一方面否定的是無中生有，離氣存道的思想，間接地否定了老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道學(xué)思想。但另一方面，又深受莊子的影響，認(rèn)為不僅需要“貴自然”，更要順應(yīng)自然，循自然法則以達(dá)到天人合一的境界。最后是得道大成：“巍巍太極尊，揮置東西行。如何千載下，空擬飛輿名。”

陳獻(xiàn)章的自然之道不是循規(guī)蹈矩，而是一種獨(dú)特的創(chuàng)新。它不再是老莊道學(xué)，程朱理學(xué)，而是順應(yīng)著時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想產(chǎn)物，它基于嶺南的道教體系而萌芽，是區(qū)別于中原地區(qū)的特有的嶺南文化給予其生機(jī)和發(fā)展空間。

就是這種淡然無為的時(shí)代空間和地域文化，讓陳獻(xiàn)章不屈于程朱理學(xué)的陰影，在這個(gè)人們篤信理學(xué)而鮮有發(fā)明的時(shí)代，創(chuàng)造出自然之道，成為自己心學(xué)體系中不可或缺的亮點(diǎn)。

2 理想人格

以道家為根本，陳獻(xiàn)章構(gòu)造出屬于自己的富有嶺南文化特色的心學(xué)體系。前文提到的道氣之分及多元的宇宙觀是心學(xué)體系的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，是理想人格的成就讓陳獻(xiàn)章的心學(xué)體系完成塑造。

這種理想性人格有著和儒家、道家千絲萬縷的聯(lián)系，但是仍然是有很大區(qū)別的，大抵是以入世進(jìn)取和自由灑脫為主要內(nèi)容。他的理想人格重點(diǎn)是突出一個(gè)“自”字，將世界自然和內(nèi)心自我結(jié)合在一起。敢于不斷超越和完善自己，最后成就天人合一，入世進(jìn)取的境界。

其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家就開始了對(duì)理想人格塑造的探求。儒家的最高境界是“修身齊家治國平天下”，說的是入世;道家是“天地與我并生，萬物與我為一”，修的是出世;墨家是“兼愛而非攻”，習(xí)的是普世。而到了明朝代宗時(shí)期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為文化的進(jìn)步埋下種子，明朝初期的各方面的改革一掃元朝所產(chǎn)生的頹勢(shì)，使國家發(fā)展得到了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國開始步入一種多元性的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)開始否定學(xué)術(shù)上的思想獨(dú)尊，整個(gè)儒學(xué)迎來了一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)。

所以陳獻(xiàn)章的理想人格是兼而有之，不拘泥于一派之說。他的入世進(jìn)取和自由灑脫如同一紙兩面，都是不可缺少的，都是社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的反映。

“孟子聰明還孟子，而今且莫信人言。”一個(gè)人應(yīng)該擁有自己的健全獨(dú)立的成長人格，這是儒家入世要求的底線。如果沒有一個(gè)獨(dú)立人格，怎么能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和塑造自我呢？陳獻(xiàn)章認(rèn)為他提出的獨(dú)立人格是對(duì)于自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極肯定，不盲從，不迷失，不隨波逐流，能夠正確認(rèn)識(shí)自己，堅(jiān)持走自己的路。

這正是現(xiàn)實(shí)在心學(xué)中的反映，隨著明代政治局面的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越來越快，自發(fā)地開始了最初的資本原始積累，為資本主義的萌芽奠定經(jīng)濟(jì)條件。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑的變化。市民階層的大量崛起，民眾個(gè)體意識(shí)的大大增強(qiáng)，文化思想引來轉(zhuǎn)型和多元化的趨勢(shì)。人們的自我意識(shí)由此開始不斷增強(qiáng)，開始對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)同。

而理想人格中的自由灑脫則是社會(huì)負(fù)面陰影的產(chǎn)物。陳獻(xiàn)章曾寫道：“且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，則此心便不廣大，便是有累之心?！彼J(rèn)為自由灑脫就應(yīng)該對(duì)功名利祿不過于執(zhí)著，對(duì)人世間的歡樂悲哀，金錢地位都需要隨遇而安，淡然處之。更要學(xué)會(huì)擺脫禁錮，追求自由。既要學(xué)會(huì)“物我于是乎兩忘，死生焉得而相干？”的道家之淡然，也要學(xué)會(huì)不舍棄“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！钡氖篱g道義。

這或許才是理想性人格存在的原因。陳獻(xiàn)章的一生中大明王朝先后經(jīng)歷了王莽弄權(quán)，土木堡之變，北平保衛(wèi)戰(zhàn)，皇權(quán)之爭(zhēng)，汪直擅權(quán)，在表面的繁榮之下，政治動(dòng)蕩不堪，階級(jí)矛盾尖銳，人民生活困苦，社會(huì)一度陷入動(dòng)蕩混亂的境地，“興作相繼，費(fèi)出無徑，民困于科派，里困于力役。”陳獻(xiàn)章一顆追求功名之心也在多次名落孫山之后悄然冷寂，繼續(xù)專心于學(xué)術(shù)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失意，陳獻(xiàn)章從道家汲取學(xué)識(shí)，以出世之意對(duì)待塵世坎坷。

“天下功名無我關(guān)，只緣我自愛江山?！?/p>

3 靜心之學(xué)

自南宋程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)之后，幾百年里理學(xué)的獨(dú)尊地位從未有過改變，占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。其實(shí)朱熹提出“存天理，滅人欲”的理論，其目的是為了遏制住統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫欲，盡可能地改善國民生活水平。但這種以“格物致知”為方法論的理論體系成為了官方維護(hù)社會(huì)秩序的最佳選擇，用倫理綱常去束縛人們的社會(huì)行為，保障統(tǒng)治穩(wěn)固。

而歷經(jīng)了元朝的破壞和明朝初期的高壓統(tǒng)治之后，雖然明太祖做了一系列的尊儒措施，但依然出現(xiàn)了“六籍無光輝”的局面。數(shù)十年之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，文化思潮也開始了涌動(dòng)。其中多名思想家通過探討心性，進(jìn)行實(shí)踐，為陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想打下了基礎(chǔ)。例如明初的大學(xué)士宋濂，他就主張通過“向內(nèi)冥悟”，排除外界的一切干擾，進(jìn)入“常寂”狀態(tài)，從而內(nèi)心呈現(xiàn)出“至靈”，“真知”。這種為學(xué)方法明顯地借鑒了佛教思想，所以陳獻(xiàn)章的心學(xué)提出“靜中養(yǎng)出端倪”，應(yīng)該是學(xué)習(xí)了宋濂學(xué)說之所長。

對(duì)陳獻(xiàn)章有著主要影響力的還是他的老師吳與弼，吳與弼雖然以程朱理學(xué)為主要學(xué)習(xí)方向，但和宋濂一樣沒有拘泥于理學(xué)范圍。他十分注重涵養(yǎng)身心，體認(rèn)身心。曾經(jīng)賦詩道：“物外元無我，閑中有別天。臨流時(shí)抱膝，此意向誰言?！备鶕?jù)他的理論，有學(xué)者說他應(yīng)該是明代心學(xué)的最初發(fā)起者，但沒有具體的證據(jù)。不過可以肯定他對(duì)陳獻(xiàn)章有著毋庸置疑的影響力，他催化了明代心學(xué)的誕生。

就這樣，當(dāng)陳獻(xiàn)章耗費(fèi)十余年修煉“閉門”和“坐小廬山”之后，一直考慮的如何才能“為學(xué)當(dāng)求諸心”終于有了答案：“所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門也?！?/p>

從陳獻(xiàn)章的心學(xué)法門來看，他與程朱理學(xué)所認(rèn)同的終極一樣，不一樣的是認(rèn)知的途徑。以“道”作為萬物的終極和認(rèn)知終端，摒棄的是傳統(tǒng)理學(xué)中“格物致知”，將其改成以“靜坐求體道”為主，以“遍讀古人書籍”為輔的認(rèn)知途徑。通過這樣的方式，陳獻(xiàn)章認(rèn)為可以消解人們的欲望，因?yàn)橄胍私夂腕w悟自身的道，就一定要收斂自己的欲望，“無欲則靜虛而動(dòng)直”。陳獻(xiàn)章所謂的收斂欲望，是不同于朱熹的“滅人欲”他認(rèn)為對(duì)于欲望過分的追求心就會(huì)疲累，就無法感受到真正的“廊然若無”的境界，即圣賢之心。他之所以提出這樣的觀點(diǎn)是因?yàn)殡S著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的數(shù)量大大增加，人們?nèi)找婵释分鹄?，慕?cái)之心日漸炙熱。陳獻(xiàn)章是站在時(shí)代的角度發(fā)聲的，而他也清楚“歷史潮流，浩浩蕩蕩。順其者昌，逆其者亡”。所以他沒有摒除一切物質(zhì)欲望，只是提出不要過度追求。

一切成功都不是偶然的，陳獻(xiàn)章花費(fèi)一生精力，集百家之精粹，并且不斷地打磨、取其精華去其糟粕，最終才成就獨(dú)屬于自己和大明王朝的白沙心學(xué)。這是一個(gè)恢弘龐大的理論體系，短短一篇文章無法闡明所有的精華，只能擷取一二，構(gòu)成一篇粗淺的文章。白沙心學(xué)中還有無數(shù)智慧之光等待著我們的發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)

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