大足北山石刻第51號“三世佛”龕探究

燕韋

摘 要：大足北山石刻的第51號龕為“三世佛”龕。三世佛是佛教造像中較為傳統(tǒng)的題材，是佛教藝術研究中的一項重要課題。因此，本文將主要從51號龕內的三尊主佛像入手，研究何為三世佛及此龕三尊佛像的身份認證等方面來分析第51號龕的視覺傳達內容以及此龕的核心價值。

關鍵詞：三世佛;定名;佛教藝術

1 大足北山石刻第51號龕概述

大足北山石刻第51號龕為“三世佛”龕，是在唐光化二年（899）年由泗州都指揮使王宗靖發(fā)愿雕刻而成。此龕高1.55米，寬1.98米，深1.34米。龕口朝向西方，三尊佛像于正中央端坐。中心位佛，結跏趺坐于蓮座上;左面佛，倚坐于金剛座上;右面佛，坐姿與中心位佛相同。三尊主佛身后均刻有圓形火焰光及身光。在三佛之間，靠近主像二側，左立迦葉，雙手拱胸前，手持的物件已損毀不可辨。右立阿難，雙手合十。兩尊佛像均身著袈裟，且皆俱圓形頭光。

在主像背光上方，正中浮雕二飛天，單腿跪于云朵之上。在飛天像兩側，各有六尊小佛，排列方式為兩排，上四下二。位于佛龕頂壁正中央的位置，以浮雕形式刻有一個圓形寶蓋。寶蓋兩側，有天樂數(shù)種，樂器上均系有長飄帶。龕左壁與右壁上雕有數(shù)像，分為三層。佛龕外面，兩側門柱下，各有一力士，頭部已損毀。龕左側壁上題一記，僅有“…光化二年（公元899年）七月二十六日…”幾字還依稀可辨，但根據(jù)民國《大足縣志》中“節(jié)度左押衙充四川都指揮…造三世佛一盒”可考，此龕的營造者為當時的都指揮使王宗靖。

2 三世佛及其定名爭議

北山石刻第51號龕的主題是三世佛，首先應明晰何為三世佛。受大乘佛教的影響，世人開始相信凡人皆有佛性，皆可成佛。大乘佛教在縱向上，將世界分為過去莊嚴劫，現(xiàn)在賢劫，未來星宿劫這三劫。有的佛經(jīng)中“劫”又與“世”同義。所謂的縱三世佛造像象征著從過去到未來的佛法繼承，即佛教的基本主題。三佛也可以橫向解釋為三方國土佛（橫三世佛），還可以解釋為華嚴教思想中的法身佛、報身佛以及應身佛等三身佛，所以可能存在多種不同形式。

我國地界廣闊，歷史復雜，三佛造像根據(jù)時間空間而發(fā)生改變，各學者對于三尊佛像的組合形式、造像職能及定名等問題上有頗多分歧。北山石刻第51號龕的三世佛龕也毫無疑問的在對三尊佛的定名上也有著不同聲音。在《總錄》中，將這三佛定義為左向“迦葉佛”、中向“釋迦牟尼佛”和右向“彌勒佛”。而后，也是此書編纂者之一的胡文和先生卻對此提出了這三尊佛像應為“彌勒佛”、“釋迦牟尼佛”、“阿彌陀佛”的見解。

以“迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛”為組合形式的三世佛在南北朝時期已經(jīng)有所表現(xiàn)，像《魏書》卷114《釋老志》和隋代吉藏撰寫的《觀無量壽經(jīng)義疏》中均有記載。盡管在唐朝之前確實是有“迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛”這三尊佛像構成三世佛的先例，但根據(jù)《總錄》中記載的作為迦葉佛，右為彌勒佛這一說法在以下考證面前就有點站不住腳。

主佛像為釋迦牟尼佛，他代表了現(xiàn)在佛。對于這點的爭論基本沒有，李靜杰先生在《唐宋時期三佛圖像類型分析—以四川、陜北石窟三佛組合雕刻為中心》這篇文章中對中間的主像做了數(shù)據(jù)研究，他認為阿彌陀、釋迦以及彌勒的組合占總體的五分之三，剩下的五分之二實例是加上了藥師，自由組合的形式。

第51號龕是公元899年營造的，第52號龕是公元897年建造的，可見52號窟開鑿年份更早一點，而52號龕的主題是阿彌陀佛。這說明在晚唐已經(jīng)有阿彌陀佛的信仰了。據(jù)考證，早在東漢末年由去婁迦讖翻譯的《般舟三昧經(jīng)》卷上《行品》就已經(jīng)提到了“阿彌陀佛”再看52號龕阿彌陀佛的造型與52號龕的手印坐式、衣著紋樣等均相同。

51號龕內在三尊佛像身后，左右兩側均有六個小佛像。有學者研究認為，第51號龕是受密教僧人不空譯作的《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》有關，此經(jīng)中提到了“十二光佛”這個概念?！笆夥稹笔恰稛o量壽經(jīng)》中對阿彌陀佛的釋引，十二光佛即阿彌陀佛的另種稱謂。

夾江千佛巖的主要佛龕造于9世紀，北山石刻第51號龕也是公元九世紀的造像，兩者開鑿年份相近，夾江與大足所處的地域文化趨同，兩者之間差異性與普遍性兼顧，可以用來做一組對比。位于夾江千佛巖的第33龕中，釋迦佛像左手放于腹前托石缽，右手平緩垂下手印結觸地印。彌勒佛像兩手規(guī)整平放于膝上無手印，于宣字形臺座椅坐。阿彌陀佛雙手置于腹前結彌陀定印，于蓮花座上趺坐。夾江千佛巖的第33龕，13龕，24龕的表現(xiàn)內容均相似，夾江千佛巖的33龕都能看出與北山石刻的51龕內容造型特征均相似。作為參照物，結合上述幾點，我們大致可以判斷北山石刻第51號龕三尊佛像從左到右分別為“彌勒佛”、“釋迦牟尼佛”、“阿彌陀佛”。

3 總結

佛教信仰的變化影響著三佛造像的變化，三世信仰促進了三世佛像的發(fā)展。佛教信眾因為代表過去時的六佛已成過去， 現(xiàn)在時的釋迦佛也已涅槃， 所以信眾們將希望托付給未來佛彌勒。三佛造像排列組合形式多樣，身份辨析應通過在探究佛像的身份時應該結合時代背景以及佛像自身的手印、衣飾紋樣、坐式以及龕內其他內容來佐證諸尊佛像的身份。

參考文獻

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