論武術運用于團體操表演中的文化教育價值

徐巧　唐伸波

摘要：武術與團體操的碰撞融合了兩者的特點與功能，使其價值呈現(xiàn)多元性，文章主要分析武術運用于團體操表演中的文化和教育價值。為文化、教育、傳播、美學四種價值。在跨界融合的大背景下，兩者結合的模式不失為武術發(fā)展和推廣的好路子。

關鍵詞：武術 團體操 價值

1 前言

武術，這項以中華傳統(tǒng)文化為載體的具有深邃內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育項目，正以它獨特的魅力和開放的姿態(tài)走向不同的領域和平臺。如1990年北京亞運會的萬人太極拳，2008年北京奧運會的《白然》太極拳表演，清華大學百年校慶團體操武術表演等等，武術的團體操展現(xiàn)形式被運用于不同的年代、不同的社會背景時期，因此對其價值的剖析，對武術的發(fā)展與推廣具有重要意義。

2 武術運用于團體操表演中的文化教育價值解析

2.1文化價值

如今，文化展現(xiàn)形式的內(nèi)涵不斷趨于多樣化，各國文化交往與博弈成為了綜合國力競爭的主要形態(tài)。各國無一例外地將本民族的藝術、宗教、人文等形式加以文化包裝推廣于世界。對于中國武術文化價值的理解，美國人似乎找到了一種全新的國際化方略，以武術為元素結合好萊塢特技，美國電影特殊視覺沖擊的武術卡通片《功夫熊貓》的問世.標志著美國人已經(jīng)開始了不斷搶占“武術”這個國際大市場的意識自覺。邱丕相先生認為“在表層的中國文化形象下，傳達的是美國的文化精神與文化理念，因此，為了充分利用我國豐富的武術文化資源，擴大中國文化的影響力，提升我國的綜和國力，在武術的國際化發(fā)展中，有必要從國家的高度整體把握、統(tǒng)籌安排。”…

團體操具有“直觀形象地視覺效應，以其廣泛的受眾、合理的編排、豐富的藝術展現(xiàn)形式和強烈的感官沖擊一直以來被認為是傳達廣泛的感情信號及政治訴求的合理形式”。【2】由于團體操的陣容與規(guī)模較單一的行為藝術展現(xiàn)更為博大，所以，各國在實現(xiàn)政治宣傳這一點上，無一例外地都采用團體操的藝術展現(xiàn)形式。比較典型的如朝鮮民主主義人民共和國的大型歌劇《阿里郎》，被官方定為朝鮮的國家形象代表，也被其他國家多推崇和效仿。近年來，中華民族不斷地意識到，要提高中華民族的凝聚力，樹立中華民族開放、包容、白強不息的民族精神，就必須意識到“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，無不說明我黨對精神文化力量的重視。傳承民族文化，弘揚民族精神，已經(jīng)成為21世紀中華民族發(fā)展的時代強音”。[3]

進入21世紀，作為優(yōu)秀民族文化代表的武術，其歷史意義必然要適應新時代的發(fā)展潮流。在和平的大環(huán)境中，武術與團體操的結合形勢其實際意義是巨大的，是值得推崇和大力發(fā)展的。

2.2教育價值

劉三元先生認為“弘揚民族文化的誤區(qū)，最核心、最根本的在于中國不是缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是缺少優(yōu)秀文化的教育”。因此，引申出中國現(xiàn)階段要弘揚民族傳統(tǒng)文化的一個首要任務——找到最佳的民族傳統(tǒng)文化教育形式。黨的十六大提出“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！盵4]武術的團體操形式在展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的同時，必然蘊含著深刻的教育意義。由于這種形式的受眾廣泛，影響力巨大，必然對受眾的心理產(chǎn)生一種啟迪和激蕩。人類學習的過程是能動的、不白覺的，在這種不白覺的“等待”中，武術展現(xiàn)形式在團體操表演中的影響力來說堪稱最高效、最直接。其原因有：

首先，人們對于一種事物的認知從發(fā)展到接受，首先是由視覺的沖擊和滿足開始的。武術的團體操形式所帶給人們的視覺沖擊力與思維的想象力是巨大的。這種沖擊力很容易激發(fā)起人們內(nèi)心對于文化的訴求與精神深處的渴望，使人們無意識地就會聯(lián)想到中華民族的厚積底蘊以及優(yōu)秀的人文精神修養(yǎng)。人們可以很直觀地在這種藝術表現(xiàn)形式中體會武術所孕育的中華民族優(yōu)秀的民族精神，即“剛健有為，人世進取，厚德載物，自強不息?！?/p>

其次，幾千年來，武術所帶給中國人的不僅僅是身體的強健，而是內(nèi)心深處的淬勵與升華。即一種全面地、無限廣闊的教化作用。在身體的鍛煉中體會剛健有為與人世進取，在思想的凝練中體會天人合一的最高境界。民國時期，國難當頭，為了自強保種，國民政府充分利用武術資源進行愛國主義教育，蔣介石親白為上海精武會題寫匾額“淬勵身心”。在民國時期，上至中央下至地方的各級國術館，都頂旗舉行大規(guī)模的集體演練與演出，其意義正是教育國人“國難當頭，團結共進，自強保種，舍生取義”。當時，中國著名的武術家，如：王子平、馬鳳圖、尚云祥等老前輩，以國家興亡匹夫有責為己任，將畢生的武術心得創(chuàng)編成最為簡潔樸實的救國方式。諸如二十九軍破風八刀等一批優(yōu)秀的殺敵技藝脫穎而出，為中華民族反抗外來侵略的斗爭作出了巨大的貢獻。當時的中國部隊經(jīng)常進行大規(guī)模的集體殺敵技術演練，這種演練形式與武術的團體操形式一樣“或遙見未來發(fā)展之景象或喚醒振興之旅”【5】，無數(shù)中國人被這種精神所教化和感染，從而白覺地投入到中華民族振興解放的光輝事業(yè)中去。

3 結語

武術，作為中華民族優(yōu)秀民族文化的代表，自古以來承載著中華民族的厚重發(fā)展征程。在中華文明的發(fā)展歷程中，武術融入了政治、經(jīng)濟、軍事、社會發(fā)展等層面，扮演了重要的角色。以大規(guī)模團體形勢結合武術的視覺展現(xiàn)，所帶給人們的不僅僅是一場直觀的行為表現(xiàn)，更重要的，它是一種文化盛宴，是中華民族和平崛起的新形象，對世人有著強烈且持久的教育意義，且隨著不同的時代背景，其價值意義不斷豐盈，詮釋更為全面。

參考文獻：

【1】邱丕相，曾天雪，劉樹軍.武術發(fā)展的國際化方略【J】.上海體育學院學報，2010（7）：50-53.

【2】廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)高爾夫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對策研究[EB/OL].https：//www.docin.com/p-1683488634.html.

【3】邱丕相，楊建營.當代武術的三重使命【J】.沈陽體育學院學報，2009（4）：1-5.

【4】邱丕相，曾天雪，劉樹軍.武術發(fā)展的國際化方略【J】.上海體育學院學報，2010（7）：50-53.

【5】戴國斌.不同歷史時期武術影視明星發(fā)展特征研究【J】北京體育大學學報，2011.