興蒙鄉(xiāng)蒙古族的文化適應(yīng)機制研究

隨繼康

摘?要：在從游牧文化到漁獵和農(nóng)耕文化的跨越中，興蒙鄉(xiāng)蒙古族展現(xiàn)出了強大的文化適應(yīng)能力。本文通過對興蒙鄉(xiāng)蒙古族文化適應(yīng)的調(diào)查，探討如下問題：興蒙鄉(xiāng)的蒙古族在遷徙之后所經(jīng)歷的文化變遷以及興蒙鄉(xiāng)的蒙古族以何種形式保留下自己的草原文化特征，并在此基礎(chǔ)上探討民族跨文化適應(yīng)需求機制。

關(guān)鍵詞：興蒙鄉(xiāng);蒙古族;文化適應(yīng);需求機制

1?興蒙鄉(xiāng)蒙古族的源流

“云南去京師萬里，諸夷雜處，叛服不常，必威之以兵則久安而長治，此至正二十有一年，經(jīng)始都元帥府于曲陀陽關(guān)之原，使神人上下之分不逾，一舉兩得也”。1283年元朝在河西縣曲陀關(guān)設(shè)立了元江宣慰都元帥府，述律杰為元帥。后來阿喇帖木耳從西安率領(lǐng)“一十五翼”蒙古軍來到了通海鎮(zhèn)守曲陀關(guān)，任帥府總管。述律杰離職之后，阿喇帖木耳任都元帥府元帥。同年，蒙古將領(lǐng)完顏卜花、完者卜花將蒙古后勤軍編為上中下三營駐扎在杞麓山。明洪武十五年（1382年），宣德侯、金朝興率兵2.3萬攻取臨安路，駐守各地的軍屯蒙古軍，多數(shù)遇難，幸存者融入其他民族。駐守杞麓山的蒙古軍后勤部隊，因以捕魚和墾田種稻為生，被視為土著人而幸免殘害，這些幸存者便是如今興蒙鄉(xiāng)蒙古族的先人。

2?興蒙鄉(xiāng)蒙古族適應(yīng)中的變遷

2.1?生產(chǎn)方式的變遷

元朝后期國勢漸衰，為得軍餉以供云南駐軍，習(xí)慣了游牧狩獵為生的蒙古駐軍，也不得不開始適應(yīng)興蒙鄉(xiāng)的自然條件，開始了屯田自養(yǎng)之路。1290年，駐扎在杞麓山的蒙古后勤軍，率先參與軍屯之中。興蒙鄉(xiāng)的豐富水資源為興蒙鄉(xiāng)蒙古族提供了捕魚之便，于是興蒙鄉(xiāng)蒙古族成立了漁獵為生的民族，興蒙鄉(xiāng)蒙古族也被周邊民族稱為“漁夫”、“漁戶”。元朝覆滅之后，興蒙鄉(xiāng)的蒙古殘部失去了優(yōu)渥的社會地位以及軍餉供給加之漁獵收獲的不穩(wěn)定，興蒙鄉(xiāng)的蒙古族開始了圍湖造田，走上以農(nóng)耕為主，兼營漁獵的生存之路。

2.2?民族語言的變遷

在杞麓湖的沿岸，生存著彝族、傣族、白族、漢族等各民族，另外明朝頒行禁止使用胡言政策，加上自身生產(chǎn)方式的改變與所實行的族外婚制，興蒙鄉(xiāng)蒙古族的語言改革勢在必行。當(dāng)今，“興蒙鄉(xiāng)蒙古族所使用卡卓語中，彝語占30%，蒙古語、哈尼語、傈僳語、白語、普米語各占10%”。

2.3?傳統(tǒng)民俗文化的變遷

（1）服飾。

隨著與周邊民族產(chǎn)生的文化接觸日益增加，興蒙鄉(xiāng)蒙古族也創(chuàng)造了獨特的婦女節(jié)日禮服—三疊水。“第一件為貼身襯衣，高領(lǐng)，衣長至臀部，袖長至手腕，一般繡;第二件為長衣。衣長、袖長均與第一件一樣;第三件為穿在最外的小褂，無領(lǐng)無袖”。服裝形式是受白族的影響，層層疊疊的穿衣現(xiàn)象則是對哈尼服飾的學(xué)習(xí)吸收。

（2）傳統(tǒng)節(jié)日。

興蒙鄉(xiāng)蒙古族的民間節(jié)日主要有魯班節(jié)、憶祖節(jié)、那達(dá)慕大會、祭地母。其中憶組節(jié)表達(dá)了興蒙鄉(xiāng)蒙古族對北方故土的思念，強化民族歷史記憶;那達(dá)慕大會則是對興蒙鄉(xiāng)蒙古族歷史文化的繼承;祭地母則是興蒙鄉(xiāng)蒙古族在農(nóng)耕過程中，對農(nóng)業(yè)神信仰的表現(xiàn);魯班節(jié)則是興蒙鄉(xiāng)蒙古族對漢族工匠祖先的記憶建構(gòu)。

3?興蒙鄉(xiāng)蒙古族文化適應(yīng)的需求機制

3.1?生存需求

興蒙鄉(xiāng)蒙古族祖先進入興蒙鄉(xiāng)這片土地時，杞麓山上鮮草豐美，杞麓湖水位高漲，于是這支蒙古后勤軍被編為上、中、下三營，駐扎在杞麓山下放牧、漁獵以補駐軍肉食之需。1290年，元朝滇南守衛(wèi)軍軍餉不足，糧食需求代替了肉食需求，駐扎杞麓山蒙古駐軍開始轉(zhuǎn)向土地討取糧食。“為了圍湖造田，先要用木棍打樁，編柳條壩，再下湖撈海泥，在路上挖土……造田一畝往往要用數(shù)百甚至上千個勞動力”。

由此可見，當(dāng)軍餉供給不足的情況下，蒙古軍民面臨最大的需求就是基本的生存需求，這種需求轉(zhuǎn)而成為他們經(jīng)營土地的重要原因。

3.2?民族發(fā)展需求

元代滅亡之后，蒙古族成為被統(tǒng)治民族，與漢族、彝族、白族等民族雜居，生產(chǎn)技術(shù)的落后讓蒙古族所知文化的弱勢地位盡顯。興蒙鄉(xiāng)的蒙古族先民為了本民族的發(fā)展，亦是走上了學(xué)習(xí)之路。興蒙鄉(xiāng)的蒙古族燴彝、哈尼、傈僳等族語言，形成適用于周遭文化圈的卡卓語。在生活上也是與周圍民族互通有無，接受了很多周遭民族的節(jié)日與風(fēng)俗。在明代中葉，興蒙鄉(xiāng)更時跟其他民族的兄弟學(xué)會了房屋建筑技術(shù)，并努力鉆研，使興蒙鄉(xiāng)成為名噪滇南的“建筑之鄉(xiāng)”。

3.3?保持邊界需求

在經(jīng)歷1283年時初來乍到之時的族外婚之后，明、清時期，興蒙鄉(xiāng)蒙古都實行嚴(yán)格的“半封閉婚”，即蒙古男人可以娶其他民族的女人，但蒙古女人不得外嫁。這表現(xiàn)了當(dāng)時興蒙鄉(xiāng)蒙古族先民愿意與其他民族交流卻不相融的意識。賦予阿拉扎的蒙古身份與強化其蒙古道德，在三圣宮對三位蒙古祖先的祭祀中，都沉淀著興蒙鄉(xiāng)蒙古族對祖先記憶的強化以及對蒙古故土深深的眷念。

4?結(jié)語

隨著交通的發(fā)展，中國各民族之間的距離也是進一步的被縮減，由于經(jīng)濟建設(shè)的需要或者對生活水平的追求，很多外來人口不斷涌入民族地區(qū)，同時，也有不在少數(shù)的少數(shù)民族人士前往我國經(jīng)濟富庶地區(qū)謀生，以獲取更好的經(jīng)濟報酬。兩者在與不同的文化環(huán)境的接觸中，都需要不斷調(diào)整自身的文化行為以適應(yīng)陌生的文化環(huán)境。因此，將興蒙鄉(xiāng)蒙古族漫長的跨文化適應(yīng)歷程展示出來，能提供一種文化適應(yīng)模式的借鑒。

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