回首百年韶山，堅定道路自信

楊光

中國是時候走屬于自己的道路了。

當(dāng)杜拉克的管理思想，從25年前通過《中外管理》而廣為人知;當(dāng)?shù)臼⒑头虻慕?jīng)營哲學(xué)，從10年前通過《中外管理》高調(diào)進入中國成為顯學(xué)后，如今我們確實到了對海外管理思想之于中國企業(yè)實踐，進行盤點思考的時候。

不可否認(rèn)，這些世界級經(jīng)營管理智慧對包括任正非、張瑞敏等中國企業(yè)家的迅速成長起到了不可磨滅的指導(dǎo)作用。但是我們也要承認(rèn)，當(dāng)完全依托于中國先賢哲學(xué)的稻盛哲學(xué)及其阿米巴體系，過去10年在中國的推廣中，都存在水土不服、照搬不靈時，就更不用說那些潛臺詞基于基督教的西方管理工具了。

中國企業(yè)過去40年持續(xù)引進海外——特別是西方管理思想的歷程，應(yīng)該在東方式的稻盛哲學(xué)進入中國10年而自身全球組織面臨解散時，走到了一個即將全面終結(jié)的歷史}生時刻。中國人，中國企業(yè)，中國社會，用不著再在西方人或東洋人的指指點點下削足適履走別人的路。事實上，在這個時代節(jié)點上，當(dāng)華為可以在無人區(qū)引領(lǐng)5G大潮、海爾可以史無前例開創(chuàng)人單合一時，中國企業(yè)面臨的核心問題，就已經(jīng)不可能再從別人嘴里找到終極的答案。

100年前的明，中國發(fā)生了什么？

適逢此時，我有幸第二次來到了湖南韶山?jīng)_。

這次與第一次來韶山正好中國如愿入世舉國擁抱全球而感受不深大不同。在這個對中國歷史與中國社會都絕對影響深遠的地方，也許正是_個21世紀(jì)即將走完20年時，思考中國社會問題與未來走向的絕佳之所。誠如整整100年前。

通俗的傳統(tǒng)說法是：上世紀(jì)初，十月革命一聲炮響，給迷茫百年的中國送來了馬克思列寧主義。而馬列主義讓積弱受欺的中國民眾找到了救亡圖強的真正方向。繼而在曲折摸索中，通過毛澤東主席的偉大思想找到了馬列主義結(jié)合中國實際國情的獨特建國道路。完成這一切，中國用了50年。

從目前的資料看，恰是整整100年前的這個月（1919年8月），我黨先驅(qū)李大釗發(fā)表了《再論問題與主義》，隨后在10月發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。這是第一次有人在中國對馬克思主義進行全面系統(tǒng)地介紹。因此，2019年，2019年8月，本就是一個值得深切關(guān)注進而深入思考的時點。

僅僅送來馬克思主義，就足夠嗎？

上世紀(jì)初隨著清王朝以及千年帝制的徹底垮臺，引入中國的外部思潮非常之多，非常之亂，而事實證明，最終能夠凝聚民族力量的是馬克思主義。而同樣被事實證明的是，如果作為哲學(xué)思想的馬克思主義僅僅是馬克思主義，抑或者加入了政權(quán)實踐的馬列主義僅僅是馬列主義，我們很難說它們就一定會是能夠?qū)崿F(xiàn)50年后成功引領(lǐng)中國人民站起來的唯一那一個。還是事實證明，馬列主義在中國從思想傳播到組織構(gòu)建，50年的前15年，道路是相當(dāng)曲折的，代價和教訓(xùn)比比，寄是。據(jù)此，和其他學(xué)說一樣煙消云散抑或眾說紛紜，和其他黨派一樣中途天折抑或蛻化變質(zhì)，并非小概率事件。

所以說，能決定馬克思主義可以引領(lǐng)中國走向民族獨立與國家曹強的，并非僅僅馬克思主義本身，而是馬克思主義與中國國情的深度融合。

而真正開創(chuàng)和切實做到這·點的，正是毛澤東。

童年往往決定一生。因此，深入研究毛澤東的人生起點與成長路徑，或許比單單研究馬克思主義在中國的起源與發(fā)展，更有歷史與時代意義，更有啟發(fā)和實踐價值。

韶山毛澤東，為何富起來卻又恨起來？

韶山留下的資料可以看到，毛澤東從很小開始，在他還沒見過報紙，沒走出家鄉(xiāng)半步，當(dāng)然更不可能接觸馬列主義之時，就已經(jīng)萌發(fā)和實踐出了很多只屬于他，并在未來將影響全中國的雛形影子，

與陳勝、洪秀全以及毛澤東心目中的“第一個農(nóng)民英雄”彭鐵匠等歷次農(nóng)民起義，因自身沒有出路而揭竿暴動不一樣;也與同時代的魯迅因家道中落盡嘗世態(tài)炎涼并在海外受刺激，轉(zhuǎn)而棄醫(yī)從文以筆為刀不一樣;毛澤東是在眼看著家庭在父親手里從貧困逐步走向富庶過程，反而通過樸素的基本真理與持續(xù)的觀察思考，跳出了個人與家族狹隘的利益，打破了屁股決定腦袋的窠臼，逐漸萌發(fā)與果敢實踐出來的——正如稻盛和夫一直強調(diào)的：成功，來自沒有私心。

比如說，毛澤東在兒時，通過熟讀《水滸》、《三國》等非主流文化，就對充滿現(xiàn)代價值意味的“公平”，有著異于常人的關(guān)注與追求。

他在與家舍僅一個池塘相隔的南岸私塾讀書時，就無法接受同堂求學(xué)卻在飲食E差別懸殊。于是他將自己的午飯無償分給窮苦而帶不起午飯的同學(xué)。以至于母親文七妹不理解兒子晚飯為什么吃得如此之多。當(dāng)篤信佛教的她了解真相后，便開始為兒子帶上兩份午飯。后來，毛澤東非常反感替父親收賬，甚至曾把父親的賣豬款在回家路上直接送給了乞丐。這只是抵制，還不是抗?fàn)帯?/p>

幼年毛澤東對于“公平”的追求，很快表現(xiàn)在家庭倫理的抗?fàn)幹?。一次父親毛順生當(dāng)著全村親友的面，就像《紅樓夢》里賈政那樣頗不公平地羞辱兒子懶惰而無用。少年毛澤東不是寶二爺，不僅當(dāng)眾頂撞，而且轉(zhuǎn)身跑向池塘，當(dāng)著父親與全村人的面聲稱自己要跳下去。無可奈何的父親，只好用當(dāng)眾承諾再不打他，來換取毛澤東的道歉與妥協(xié)。而這個妥協(xié)也僅是單膝磕頭而已。由此一發(fā)不可收。

后來，少年毛澤東開始在教育倫理上尋“公平”，而且更為激烈。因為和父親一樣，私塾先生也打他。于是他不接受非要站起來給先生背書，而只肯坐著背。爭執(zhí)不可避免。最后毛澤東憤而罷課并且離家出走。而神奇的是，等形單影只的他最后不得不沮喪回到家里后，發(fā)現(xiàn)父親和先生對他的態(tài)度居然更和善了。這一點給少年毛澤東留下了極為深刻的印象。

對“公平”的追求，使得毛澤東從不示弱。在更大一些后，毛澤東更把“公平”尋到了在中國宗法社會下神圣不可侵犯的宗祠與一言勝于九鼎的族長身上。而他所為的，是在饑荒時期全村人究竟是開倉放糧重要？還是餓死人修族譜重要？最后人微言輕的毛澤東因為凜然正氣，居然就在宗祠里公開戰(zhàn)勝了族長的“不公”，避免了全村人的斷糧悲劇。

毛澤東在反抗中又學(xué)到了什么？

以上都是樸素的價值情感，談不上思想。但確實也就在那時，僅僅8歲的毛澤東已對于刻板的儒家思想，對經(jīng)書里的清規(guī)戒律，明確表達了厭惡。因為傳統(tǒng)文化對于“尊卑”的追求，與他對“公平”的追求是直接沖突的。但是，厭惡歸厭惡，幼年毛澤東卻將經(jīng)書學(xué)得很好。這使得他不會因為無知而反對，不會因為誤解而叛逆。他后來還得意于因此打下了堅實的文字功底。

“還有一件事對我有影響，就是本地的一所小學(xué)來了個激進派教師……因為他反對佛教，想要祛除神佛。他勸人把廟宇改成學(xué)堂……我佩服他，贊成他的主張。”后來毛澤東對斯諾回憶起這位叫李漱清的鄉(xiāng)村教師。

私塾給了毛澤東學(xué)習(xí)的能力。對于《盛世危言》的攻讀，使得幼年毛澤東就深深種下了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的價值隋懷。

毛澤東幼年就能有此鮮明個性和抱負，與所處的土壤環(huán)境大有關(guān)系。湖南人是中國的普魯士人，暴烈而固執(zhí)。那句名言說得好：“若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！倍唧w到韶山，并非桃源，亦非平原。于是毛澤東自小，便兼?zhèn)淞松酱迦说臉銓?，綠林人的浪漫，和平原人的好學(xué)與情懷。任何管理思想和思想家的出現(xiàn)，都離不開所在的土壤。

留洋組織者毛澤東，卻為何留在了中國？

尷尬的是，背著《三國》與《水筇午））終于走出韶山的17歲毛澤東，在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)里，才聽說光緒和慈禧已死去兩年了！這讓他意識到了自己要補的信息缺口有多大。在東山，身高與年齡都頗另類的毛澤東，第一次接觸到了科學(xué)與改革。早點名時，老師都會先講述中國被外國列強欺侮的苦難，以喚起學(xué)生們的民族情感。也就在這時期，毛澤東第一次深入接觸了康梁變法，第一次接觸到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼嗡枷搿?/p>

所以說，毛澤東的變革與斬斷，恰恰正是基于領(lǐng)悟與銜接。后來他曾講道：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

而毛澤東卻并不滿足于僅僅從書本上銜接，而是執(zhí)著于從現(xiàn)實國情上，特別是基層實際的層面進行銜接。于是，青年毛澤東身為赴法留學(xué)的組織者，自己卻沒有去深造。理由就是他要用同樣的時間進一步深入了解中國。而對留洋與留華的價值和次序，青年毛澤東有著獨到的思考：如果留洋回來再研究中國，會水土不服且妻兒纏繞，一切都來不及。倒不如研究透了中國，再帶著中國經(jīng)驗去看世界。

毛澤東一向是在調(diào)研中思考在繼承中引領(lǐng)。誠如后人所知，從1921年到1927年，青年毛澤東曾從多次回到韶山，不僅通過家鄉(xiāng)了解中國，同時建立了黨支部，更動員六位家族成員先后參與革命。后來在江西蘇區(qū)，毛澤東的二弟毛澤民負責(zé)財政，三弟毛澤覃負責(zé)軍事。而他們又都先后犧牲，沒能看到建國那一天。

韶山?jīng)_是發(fā)源地！新時代是騰飛點！

如果說延安是毛澤東思想的成熟地，井岡山是毛澤東思想的實踐地，那么韶山?jīng)_就是毛澤東思想的發(fā)源地。

由此，我們進一步會發(fā)現(xiàn)：作為馬克思主義新中國的締造者，毛澤東并不是先學(xué)通了馬克思主義，再回頭來對照中國。而是相反，先做到了對中國的問題與需求了然于胸，進而才在馬克思主義中借鑒和實踐。誠如袁寶華同志后來所精辟總結(jié)的：“以我為主。博采眾長。融合提煉。自成一家?！?/p>

這個次序，不論是國家戰(zhàn)略還是企業(yè)創(chuàng)新，對于我們當(dāng)前復(fù)雜形勢下的應(yīng)變均頗具啟發(fā)意義。

100年前，自卑的中國在危機四伏中終于迎來了新轉(zhuǎn)機，同時中國民族產(chǎn)業(yè)開始了歷史性大發(fā)展。100年后，自信的中國又于艱巨挑戰(zhàn)中將在以習(xí)近平主席為堅強核心的黨中央引領(lǐng)下，在百年未遇的新時代下趟出一條騰飛新路徑，同時中國民族產(chǎn)業(yè)也必將迎來一輪里程碑新浪潮！

未來，中國式騰飛和中國式管理，將不再是杜拉克或稻盛和夫這些舶來思想的打折變種，而必將是我們土生土長的“中國造”——誠如100年前在韶山所發(fā)生的。