淺談儒教文化和日本教育

陳錦儀 王佳寧 邱勃釗 王逸臻

日本的教育和儒學(xué)一直有著密不可分的關(guān)系。并且日本社會、日本人的價值觀、人生觀也受到了儒教很深的影響。本論文想從儒學(xué)對日本教育產(chǎn)生的影響展開，從對教育的重視、以及對行動的重視這二個視點展開討論。并且對于未來的教育改革也進行了一些自己的思考。

一、序言

日本的教育始于6世紀(jì)，那時漢字和佛教自中國傳入了日本。從鐮倉時代起，武士階層的孩子就開始接受正式的教育了。在江戶時代，孩子們在上學(xué)時會被要求背誦儒教經(jīng)典。在這一時代，教育的受眾范圍也擴大了，不再只有社會精英階層，普通百姓的孩子也開始接受教育。這時發(fā)展出了兩種類型的學(xué)校。一種是藩校，是以武士階層的孩子為主的學(xué)校。還有一種叫做寺子屋，是一般百姓孩子的學(xué)校。這兩種學(xué)校一直存在到江戶時代結(jié)束。從明治時代開始，日本開始向西方學(xué)習(xí)，也開發(fā)出了新的教育系統(tǒng)。

二、對教育的重視

1.武士階層的教育

日本人從儒家文化中學(xué)到，教育在人性的形成中是很重要的。在日本，從遠古時代到江戶時代，從海外而來的學(xué)問就被翻譯成中文，以漢文的形式被引進。對于當(dāng)時的知識分子來說，能夠讀寫漢文是必備的教養(yǎng)。特別是在江戶時代，儒學(xué)被作為幕府的正統(tǒng)學(xué)派，成為了當(dāng)時的統(tǒng)治階級——武士階級的理念基礎(chǔ)。在為武士階層的孩子開設(shè)的學(xué)校藩校中就會講解《論語》或是“四書五經(jīng)”這樣的儒家經(jīng)典。后來，新渡戶稻造也也表示過，“武士道”是受到儒教思想的核心——五常“仁義禮智信”的影響而成的。（1）

2.庶民階層的教育

另外，由于江戶時代的社會制度是在使用“文字”的前提下形成的。因此，武士階層以外的階層對于讀寫的需求也越來越大。（2）所以，為庶民階層的孩子開設(shè)的教育機關(guān)“寺子屋”和“手習(xí)塾”也漸漸普及了日本各地的城鎮(zhèn)和村莊。于是，《論語》作為教材被越發(fā)廣泛的使用，在庶民階層中，《論語》也作為日常教養(yǎng)的內(nèi)容被廣泛接受學(xué)習(xí)。

3.教育對日本人價值觀的影響

儒家思想認為禮儀和道德只能通過學(xué)習(xí)祖先傳承下來的傳統(tǒng)來獲得。論語說“性相近，習(xí)相遠”。（3）此外，正如“有教無類”（4）一詞，每個人都可以平等地接受教育，不斷成長。不論是武士階層的孩子，還是庶民階層的孩子，從小都學(xué)習(xí)著這樣的觀念長大，這樣的教育環(huán)境也形成了日本人非常重視教育的國民性格。

三、對行動的重視

1.傳統(tǒng)教育觀的崩壞

在現(xiàn)代教育中，基于傳統(tǒng)教育觀念發(fā)展的教育尚未實現(xiàn)。在20世紀(jì)60年代，也就是當(dāng)日本處于高經(jīng)濟增長期時，大學(xué)入學(xué)率僅有10%左右。當(dāng)時大學(xué)的作用主要是培養(yǎng)具有特定領(lǐng)域知識技能的專家或研究人員。

在20世紀(jì)70年代，日本的大學(xué)的入學(xué)率就超過30%。當(dāng)時人們上大學(xué)的目的不是成為專家或是研究人員，大多數(shù)人都沒有一個明確的目標(biāo)。抱著所謂「モラトリアム」（年齡已經(jīng)步入成人的年齡，但精神尚未自我形成，沒有被成年人社會同化的人）態(tài)度進入大學(xué)的學(xué)生越來越多。結(jié)果，日本的大學(xué)生被稱為了世界上最不學(xué)習(xí)的大學(xué)生。（5）

此外，在2000年，日本的大學(xué)入學(xué)率超過50%，大學(xué)的普及化在不斷地進展中。升入大學(xué)的學(xué)生們的資質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和目的也越發(fā)多樣化，因此基于傳統(tǒng)價值觀開展教育也變?yōu)榱艘患豢赡艿氖?。這意味著以日本從儒家文化中學(xué)習(xí)到的強調(diào)重視教育和理性思考的傳統(tǒng)價值觀已然崩壞。

2.建立新教育觀的必要性

復(fù)雜的社會變化導(dǎo)致了社會中的職業(yè)也越來越細分，但現(xiàn)在，這一問題的負面影響成為了一個難題。社會正在發(fā)生重大變化，而僅僅通過培養(yǎng)有特定領(lǐng)域知識技能的專家，是遠遠不夠應(yīng)對這樣的社會局面的。為了改善這種情況，現(xiàn)在社會更加要求人才能夠與不同工作領(lǐng)域的人進行溝通，有發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、團隊合作的能力、獨立行動的能力以及對沒有經(jīng)歷過的情況做出適當(dāng)反應(yīng)的能力。為了構(gòu)建與這樣的新時代相對接的教育，我們有必要從新的角度來審視教育，建立新的教育觀。（6）

3.創(chuàng)造基于“知行合一”的教育

在《論語》中這樣有一句話，“先行其言，而后從之”。（7）另外，在《傳習(xí)錄》中，也有“知是行之始，行是知之成”（8）這樣一句話。沒有伴隨著行動的知識是尚未完成的知識，只有通過行動，知識才算完成。這樣的思想可總結(jié)為“知行合一”。這一思想和現(xiàn)代“主動學(xué)習(xí)”的概念是相通的，都強調(diào)通過經(jīng)驗進行實踐學(xué)習(xí)。

在未來的教育中，教育者有必要改變自己的教育觀點，要“教”方面脫離出，站在“學(xué)”的角度思考，比起“老師教什么”，“學(xué)生如何學(xué)”是一個會在以后的學(xué)校教育中變得越來越重要的問題。教師在教育中的作用不僅僅是傳遞其所擁有的專業(yè)知識和技能，而還要激發(fā)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣，并去支持學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識技能的過程。這一點是非常必要的。

四、結(jié)論

現(xiàn)在，教育未來的重要課題已經(jīng)非常明了，即發(fā)展新形式的教學(xué)項目和課程形式，能讓學(xué)生將在教室中掌握的知識在教室之外能得以完成實踐。強調(diào)重視行動的儒家文化作為一種新的教育觀點，在未來的地位會越來越重要。

日本的教育受到了佛教和中國的影響。孔子在中國提出了教育的基本思想和影響。這種教育成為日本政治、政府、社會、經(jīng)濟的堅實基礎(chǔ)。儒家思想不僅發(fā)展了政府的政治觀念和人生的道德觀點，也對教育產(chǎn)生了深刻的影響。這種對教育的關(guān)注也一直持續(xù)到了日本的現(xiàn)代。

注釋：

Inazo Nitobe、「BUSHIDO：The Soul of Japan」（1900）

井出草平、「江戸時代の教育制度と社會変動」四天王寺大學(xué)紀(jì)要、57、207-223（2014）

《論語》陽貨 第十七

《論語》衛(wèi)靈公 第十五

辻太一郎、「なせ?日本の大學(xué)生は世界て?いちは?ん勉強しないのか？」東洋経済新報社（2013）

日本中央教育審議會「學(xué)士課程教育の構(gòu)築に向けて（答申）」（2008）

《論語》為政第二

《傳習(xí)錄》

參考文獻：

[1]Inazo Nitobe、「BUSHIDO：The Soul of Japan」（1900）

[2]井出草平、「江戸時代の教育制度と社會変動」四天王寺大學(xué)紀(jì)要、57、207-223 （2014）

[3]《論語》

作者簡介：陳錦儀（1998.2）女，民族：漢，籍貫：重慶市，學(xué)歷：本科，研究方向：比較國際教育，單位：北京市國際關(guān)系學(xué)院。