試論黃遵憲詩歌中的文學(xué)理論革新

黃瑞鈺

摘 ? ?要： 黃遵憲是中國近代詩界革命的一面旗幟，是嶺東詩派的突出代表。在風(fēng)云變幻的社會變革中，他選擇異于以往的“詩外有事，詩中有人”的詩學(xué)寫作路徑，留下了讓人耳目一新的詩歌作品，創(chuàng)新性地留住了客家傳統(tǒng)文化與民俗記憶的根。在詩歌傳統(tǒng)形式體系中尋求突破，以“我手寫我口”的膽識和倡言，昭示并身體力行于詩體、詩歌語言創(chuàng)新變革之路，大膽地摒棄擬古仿古的陳詞濫調(diào)。

關(guān)鍵詞： 黃遵憲 ? ?客家民俗 ? ?詩界革命

黃遵憲是近代詩壇文學(xué)巨擘，其文學(xué)成就是在寫作手法上改變擬古之習(xí)，關(guān)注現(xiàn)實，有詩歌創(chuàng)新的理論、主張和創(chuàng)新實踐，從而成為中國詩歌從古典走向現(xiàn)代歷史過程中一位承前啟后的探索者和開拓者。在中國近代化進程中，梁啟超和黃遵憲都是資產(chǎn)階級改良派的著名代表人物，也是晚清詩界創(chuàng)新的代表人物。兩人不僅是生活中的相知相通的摯友，而且均有著對文學(xué)的追求及對政治新思想的倡導(dǎo)，相近的文化修養(yǎng)使得他們具有共同的話題。梁啟超在著作中說道：“近世詩人，能熔鑄新思想以入舊風(fēng)格者，當推黃公度?！雹偈裹S遵憲在文學(xué)詩壇中備受矚目。

胡適說：“黃遵憲是有意作新詩的人?！雹诖罅ν瞥琰S遵憲大放異彩的長篇詩歌作品。隨后，鄭振鐸、陳子展等人編撰文學(xué)史將黃遵憲納入為文學(xué)史著中的重點詩人和作家，全力宣揚以舊風(fēng)格含新意境的主張，試圖確立黃遵憲是詩界革命的愛國詩人、白話文先驅(qū)的共同論述。隨后，為了強調(diào)黃遵憲詩歌在既定的理性價值格局中構(gòu)架新的亮點，鄭振鐸在《中國文學(xué)論集》中說：“欲在古詩體中，而灌注以新鮮的生命者，惟黃遵憲是一個成功者?！雹蹣酥局S遵憲詩歌在文學(xué)史上奠定了詩歌創(chuàng)作的崇高地位。

一、文學(xué)量度的詩性表達

黃遵憲的詩歌大多是詞匯樸實簡單，語感格調(diào)高昂，形象鮮明感人的文學(xué)珍品。之所以能屹立近代詩壇，在于黃遵憲詩歌注重“以舊風(fēng)格含新意境”的詩性表達。黃遵憲的詩歌引用客家山歌的詩性表達淋漓盡致，體現(xiàn)在詩歌形式化用、語言革新、表達手法上等層面的嘗試。

（一）詩性表達的橋梁——形式的化用

從形式上說，黃遵憲保持了文學(xué)傳統(tǒng)的連續(xù)性，把當?shù)孛窀鑴?chuàng)作之精髓獨特性地融于個人的詩作創(chuàng)作中，詩歌韻味頗似民歌。其兼收并蓄的包容性能夠適應(yīng)不同內(nèi)容的需要，靈活地表現(xiàn)各類題材和塑造生動形象，烙刻著生動樸素的民間底色?？图疑礁梵w的形式令讀者讀起來朗朗上口，黃遵憲借用其形式而卻又加以變化，也是為了加重語氣，將客家山歌形式與傳統(tǒng)的詩歌格律糅合，使詩歌情緒高昂，增強地域性作品的形象性與感染力，渲染氣氛的一種詩性表達。雖然還是在以往的詩歌體系的范疇做出的形式革新舉措，但這種大膽且漸進的詩歌創(chuàng)作形式改良，使詩歌語感和音韻的地域感濃郁，文句整飭不失靈動，具有獨特的文學(xué)價值。

（二）詩性表達的建筑——語言的妙用

其詩歌語言的妙用在近代文學(xué)史上真正具有突破意義，在近代白話文運動以后，他打破了以往的詩歌句式牢固的枷鎖，突破了以往的詩歌句式的束縛。首先，在他的詩歌語言的錘煉上，突出的是他散文化的語言筆觸，將日積月累所形成的最熟悉慣有的民間語言運用其中，常常通過口語化、通俗易懂的詩歌語言表達思想感情，使詩歌貼近當?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ?。其次，表現(xiàn)為黃遵憲詩歌打破詩歌僵化呆板的甬道，進行含蓄的語言錘煉。尤其是《赤穗四十七義士歌》：“觀者拜者吊者賀者萬花繚家每日香煙浮，一裙一屐一甲一胄一刀一矛一枝一笠一歌一畫手澤珍寶如天球?！辈煌趥鹘y(tǒng)詩歌的語言節(jié)奏，他力求詩歌語言的脫俗化和詠嘆化。語言錘煉斟酌于彈詞、粵謳之間，呈現(xiàn)詩歌文本“自由而不散”的散文化。把詩句拉長顯得語言格調(diào)歡快流暢，風(fēng)格復(fù)雜多變，敘述節(jié)奏舒緩而張弛有度。在《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》一詩中，黃遵憲的詩歌語言錘煉是不拘一格的，以純?nèi)巫匀坏纳⑽幕瘍A向最突出，巧妙汲取粵東山歌謠諺的藝術(shù)營養(yǎng)，用直白鋪敘的語言特色表達自我情感。句無定式，伸縮自由。篇幅長短不一，自由散漫。詩語通俗自然，字數(shù)多少不等，可誦可歌，朗朗上口，從而讀起來有一唱三嘆的藝術(shù)韻味。為現(xiàn)代白話詩的出現(xiàn)鋪平道路。

（三）詩性表達的鋼筋——手法的借用

黃遵憲在早年的詩歌寫作中，提倡寫作時“皆采取而假借之”，《拜曾祖母李太夫人墓》是成功的范例。這首詩巧妙地借助客家童謠口語化特點作為詩歌發(fā)端，汲取口語化詩歌表達的營養(yǎng)，語言樸素曉暢，字字明白如話，讓客家山歌走進詩歌的殿堂。

從修辭手法上說，他革新傳統(tǒng)的固有的修辭形式，力求做到上下連貫、一氣呵成。詩歌中大量篇幅的對句排偶，不僅鮮明體現(xiàn)了地方特色，還使其修辭手法富蘊時代內(nèi)涵。“清如新炙簧”的虛實結(jié)合，達到渲染烘托的效果，大大豐富詩中的意象。例如他常用的“頂針”“雙關(guān)”等手法，為讀者提供廣闊的審美意境。以他輯錄的《山歌》之一為例，極大地開拓意境空間，巧妙糅合客家山歌與傳統(tǒng)的詩歌格律，形成強烈的對比。此詩以“流俗語”入詩，“出門”“雞亂啼”“五更雞”等襯字、襯詞的運用，突破了某些正統(tǒng)詩歌的沉悶框架，語言流暢直白，頗具民歌韻味，從而突出詩歌的中心。

二、詩歌創(chuàng)作的理論革新

（一）言文合一

他運用方言口語創(chuàng)作的一些具有民間風(fēng)味的詩篇，尤其是晚年回到客家故鄉(xiāng)后創(chuàng)作的新體詩《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》④等詩篇，更富有客家民歌韻味，語言明白如話，鮮明地受到客家山歌，特別是客家童謠的影響，是“言文合一”理論付諸實踐的產(chǎn)物。其他的維新派詩人所自我標榜的新詩⑤，在程度上有所區(qū)別，在性質(zhì)上也有所區(qū)別，不僅因為他們大量拼湊新名詞，堆砌語句卻受潮流所規(guī)限，而且喪失詩歌原本該有的美感。黃遵憲在總結(jié)前人經(jīng)驗的詩歌創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，秉承“言文合一”思想的正確指導(dǎo)，對詩歌形式進行初步的探索。這些無不體現(xiàn)了黃遵憲振臂高揮革故取新，對摹古、擬古之退化文學(xué)觀進行有力沖擊，堅決走自覺、堅定的文學(xué)道路。

深刻認識到文化壟斷對思想災(zāi)難性的毀滅后，在晚清白話文運動中，黃遵憲為踐行“我手寫我口”這一詩學(xué)理論主張，與舊生活與舊思想徹底對立與割裂，大力提倡簡練且通俗易懂的白話文，促進了近代詩歌的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。黃遵憲是后來胡適、周作人等“五四”先賢提倡白話文學(xué)的先導(dǎo)。1902年，梁啟超在日本創(chuàng)辦的《新小說》雜志特辟“雜歌謠”⑥專欄，專門發(fā)表具有民歌特征的詩歌作品，給我國的文學(xué)發(fā)展帶來了非常可貴的經(jīng)驗。雜志發(fā)表的作品文體以嶄新的題材、嶄新的主題、嶄新的風(fēng)格為主，改變根深蒂固的古典詩歌格局。除此之外，他們還進行了近代的話劇、散文、小說、戲劇多方面的嘗試，他們的文字功底遠非今天的作家、學(xué)者能比。利用白話文寫作，言簡意賅，行文流暢，對其他樣式的文學(xué)創(chuàng)作造成深遠的影響。讀起來如同行云流水一般，通達暢快，將詩體的改革引向“言文合一”的道路。不得不說，日后的“五四”運動及新文化運動發(fā)展都受到其自覺而明顯的影響。

（二）真我之詩

從有關(guān)黃遵憲的資料得知，他屹立嶺南文學(xué)之林的一個重要方面在于他寫詩追求情感的真摯，追求真我，從而學(xué)古而不泥古，發(fā)揮化國育民的作用，代表新興的知識階層改造文學(xué)世界的愿望。具有“真我”風(fēng)采的黃遵憲深諳繼承中國古代詩歌的利弊。倘若詩歌一直固守以往詩歌老化、鈍化的思維禁錮，不改變以往詩歌大而空的說教套路，詩人的藝術(shù)審美觀依舊會受到影響。原本他的文學(xué)創(chuàng)作趨向于雅俗嚴肅的用典文學(xué)，但是那時候的現(xiàn)實是普遍沒有進行真正的白話文學(xué)改革。社會的衰落影響了詩壇的詩學(xué)探索和創(chuàng)作實踐，黃遵憲下定決心進行詩歌創(chuàng)作的“大換血”。

為了扛起詩歌改革的大旗，挽救詩歌的沒落命運悲劇，他開始在日常寫詩中重視民間文學(xué)之真，用真實的情感色彩鑄造文學(xué)世界。詩歌開始平民化，改變舊俗官場油腔滑調(diào)的基調(diào)。古語、舊的典故、舊詩體格律都被他所摒棄，他意識到只有情真、意真、抒發(fā)心聲的情感內(nèi)容才容易感染讀者，才能在詩風(fēng)不振的清末文壇上煥發(fā)生機。后期的詩歌無一不融入他寫出“真我”之詩這種不拘形式的新詩創(chuàng)作風(fēng)格，不斷進行詩歌創(chuàng)造，表現(xiàn)了他獨特、鮮明的“真我”特色，擴展了詩歌的真實寫作與表現(xiàn)范圍。筆者認為，他批判了詩壇上的矯揉造作、浮華無實，表現(xiàn)了對詩歌的一種新的追求，擴大了詩歌語言運用的范圍，積極地寫作了一些生活化、口語化的詩歌，從而追求詩歌的真實自然。由他縱論晚清風(fēng)云所創(chuàng)作的真我之詩理論，是以他自我的一種自覺順應(yīng)或自覺利用的態(tài)度，照亮前行的詩歌革新路，走出過往詩歌籠罩下的黑暗陰影。

（三）尚用審美

高舉“詩歌革命”旗幟的黃遵憲，在詩歌文本表達中擅長把獨特的審美筆觸伸向社會生活的各個層面。以“言文合一”倡導(dǎo)文學(xué)的革新性，深刻反映了社會轉(zhuǎn)型期人們思想觀念的變化。既有對客家人在經(jīng)年漂泊與遷移客居的過程中發(fā)展田園牧歌式農(nóng)耕生活的追憶，又有對在現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化迷失的憂思。倡導(dǎo)文學(xué)的寫實性，他描繪了秀麗山水。追求尚用審美，賦予他創(chuàng)作的靈感。事實上，黃遵憲利用其尚用審美的價值觀，謳歌了豐富的人文景觀，孕育了重經(jīng)世、尚實用的傳統(tǒng)是黃遵憲客家情懷最重要的體現(xiàn)，體現(xiàn)文人詩歌的韻味，使讀者沉醉于詩歌所呈現(xiàn)的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫中。以詩歌社會價值的重視為參照而得出的“我手寫我口”的詩學(xué)主張，倡導(dǎo)“言文合一”，宣揚“真我之詩”，追求“尚用審美”，呈現(xiàn)出一個縱向發(fā)展的過程，在詩歌理論史上具有繼往開來的重要地位。

黃遵憲在詩歌中大膽地摒棄阻礙文學(xué)發(fā)展的陳詞濫調(diào)，以兼容并蓄的氣度，致力于古典詩學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。黃遵憲獨特的詩學(xué)審美呈現(xiàn)，自覺地提升獨特的文化本質(zhì)，在他的詩歌中構(gòu)筑起一道亮麗的人文景觀，詩意地描繪了一幅客家先民輾轉(zhuǎn)南遷的歷史畫卷。這些詩篇無疑成了當今寶貴的當?shù)匚幕瑢σ院蟮目图业赜蛭膶W(xué)和民間民俗文化研究甚至于廣東嶺南民俗文化的傳承與發(fā)展具有不可磨滅的重要意義，發(fā)揮了歷史性的標識作用。

注釋：

①梁啟超.飲冰室詩話[M].光緒三十一年，1905.

②胡適.五十年來中國之文學(xué)[A].胡適古典文學(xué)研究論集[C].上海：上海古籍出版社，1988.

③鄭振鐸.中國文學(xué)論集[M].長沙：岳麓書社，2011-07.

④黃遵憲.《軍歌》共二十四章，分《出軍歌》《軍中歌》和《旋軍歌》各八章。

⑤鄭敏.新詩面臨的問題[J].文藝研究，2009（3）：47-48.

⑥張永芳.詩界革命與文學(xué)轉(zhuǎn)型[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：43.

參考文獻：

[1]錢仲聯(lián).人境廬詩草箋注[M].北京：中國青年出版社，2000.

[2]黃遵憲.黃遵憲文集[M].日本：中文出版社，1991-10.

[3]黃遵憲.人境廬集外詩輯[M].北京：中華書局，1960-12.

[4]鄭海麟.黃遵憲與近代中國[M].上海：三聯(lián)書店，1988.

[5]華南師范大學(xué)近代文學(xué)研究室編.中國近代文學(xué)評林[M].廣州：廣東高等教育出版社，1993-09.

[6]陳錚.黃遵憲全集[M].北京：中華書局，2005.

[7]張永芳.黃遵憲新論：文學(xué)革命的先驅(qū)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[8]左鵬軍.黃遵憲與嶺南近代文學(xué)叢論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.10.

通訊作者：劉雪松