從城市與公民文化背景探討公共藝術(shù)的服務(wù)

丁曉

摘 要：公共藝術(shù)算是一個比較新的概念。這個概念的提出及公共藝術(shù)大量服務(wù)于城市和公民是在20世紀(jì)90年代，因為改革開放的不斷深化，社會經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，社會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在吸收了外來文化之后，大眾對城市功能和公民身份的認(rèn)同更深入，間接對文化藝術(shù)也有了新的要求，城市發(fā)展也隨之有了新的規(guī)劃，越來越多的公共領(lǐng)域為公共空間藝術(shù)這個概念準(zhǔn)備了土壤。甚至可以說，公共空間藝術(shù)的需求程度和藝術(shù)理念價值不斷深化直接就與公民對精神需求的程度、我國社會經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國城市化速度加快成正比。

關(guān)鍵詞：公共空間;石窟寺藝術(shù);敦煌

一、緒論

古希臘和羅馬文明通過“urbs”、“polis”和“civitas”這三個詞傳達(dá)給我們“城市”的含義。對于雅典和羅馬的偉大哲學(xué)家來說，“城市”一詞被認(rèn)為是文明和文化進(jìn)步的頂峰。亞里士多德肯定地說：“首先，城市被創(chuàng)造出來，使人真正成為人，城市的存在是為了讓人們快樂……”西塞羅以同樣的方式推理：“人們逐漸停止了野蠻行為，發(fā)現(xiàn)了社區(qū)生活的藝術(shù)，創(chuàng)造了他們學(xué)習(xí)文明和培養(yǎng)科學(xué)的第一批城市，在文明或城市中的人發(fā)現(xiàn)了一種真正的偉大感……”對于希臘人和羅馬人來說，城市的概念使他們產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)的集體意識，其中特定的利益從屬于社區(qū)利益。這種意識使他們形成了歸屬感，改善了人們的生活條件，從而達(dá)到了與村莊或鄉(xiāng)村相對應(yīng)的更高水平的發(fā)展。城邦的目標(biāo)是人類的生存，以及人類的共存和人類的進(jìn)步。在文藝復(fù)興時期，第一個城市社會學(xué)家J.波特羅（1546—1617）在他的著作“城市的宏偉和壯麗的原因中”寫道：“所謂的城市就是為了幸福生活的人們聚集在一起，一個城市的偉大不是看面積的大小，而是看能容納多元化的居民。”應(yīng)該指出的是，城市的盡頭是幸福。今天，這個崇高理想的城市被視為一種象征，一種喚起人類愿望的集體代表。

繼續(xù)“城市”這一概念的探索，英文中的“culture”，來自于拉丁文的動詞“colo”“colere”“cultum”，意味著培養(yǎng)和耕耘。在古希臘，與文化相對應(yīng)的術(shù)語是“paideia”（撫養(yǎng)孩子，教育，完美教育），和“humanitas”這個詞代表著人性、人的尊嚴(yán)、精致教育。綜合根據(jù)“文化”一詞的口頭詞源定義，它就是人的智力和道德能力的形成/發(fā)展或完善的教育過程，文化是人類在客觀世界的反思中不斷地去適應(yīng)自然。

1982年在墨西哥舉行的世界文化政治大會上闡述道：精神、物質(zhì)、智力和思維的組合構(gòu)成了社會或是團(tuán)體的差異性表征，除此之外，還有藝術(shù)和文學(xué)、生活方式、人類的基本權(quán)利、價值體系、傳統(tǒng)和信仰。1997年第397號法令（哥倫比亞文化一般法）第1篇第1條第1號定義：“文化是一系列獨(dú)特的，精神的，物質(zhì)的，智力的和情感的特征，是人類群體的特征，包括藝術(shù)和文字，生活方式，人權(quán)，價值體系，傳統(tǒng)和信仰?！睋Q句話說，這是我們通過社會化學(xué)到的一切，文化就是我們所做的一切，是通過傳統(tǒng)、習(xí)俗、特質(zhì)等反映出來的行為，是一個相互依賴的表達(dá)，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反射。綜上所述，文化是一個集會場所，允許與多樣性對話，是一個公共藝術(shù)空間，就像美術(shù)館或是博物館一樣。

二、中國古代城市的公共藝術(shù)

首先要提出公共性的概念，它產(chǎn)生于西方，認(rèn)為在封建專制時期的社會制度中沒有公共性和公共領(lǐng)域這一說，是在社會的進(jìn)步出現(xiàn)民主之后才有了這樣的市民生活化下的產(chǎn)物，所以按照西方的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，封建時期沒有民主，沒有公民意識，沒有公共區(qū)域，自然在傳統(tǒng)的古典藝術(shù)中是沒有所謂的公共空間藝術(shù)這個概念。因此有一些學(xué)者，以此為標(biāo)準(zhǔn)來對中國古典藝術(shù)做界定時，也說中國古代一直都沒有真正的公共空間藝術(shù)。但是這個世界由如此多的國家組成，每個國家、每個民族、每個地區(qū)都有其不同時間段的歷史發(fā)展，或長或短，或燦爛或平凡，都各有其獨(dú)特的魅力，又怎么能只以某一種標(biāo)準(zhǔn)來做評判呢？筆者認(rèn)為中國的古典文化中是存在公共空間領(lǐng)域的，自然也有延伸出的公共藝術(shù)。中國的古典文化藝術(shù)和西方的一樣，都和宗教有著密不可分的聯(lián)系，尤其是在古人的生活中，對于宗教的信仰幾乎可以看成是社會大眾精神深處最理想的歸宿，下達(dá)平民百姓，上到王公貴胄都在這個地方有著共同的精神交集，三教的信仰在這里就成了公共的精神領(lǐng)域，務(wù)實勤勞又不失浪漫的古人就以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了輝煌的藝術(shù)作品。

我國的古典宗教藝術(shù)主要代表有宮觀廟宇、石窟、陵墓藝術(shù)。其中陵墓藝術(shù)是純粹私有化，為個人服務(wù)的，雖然在地面和地下都有一定的空間設(shè)計，甚至集合了當(dāng)時最杰出的力量來完成，但終究沒有涉及到公眾，所以不算公共藝術(shù)。而宮觀寺廟和石窟則是公共藝術(shù)，原因有如下四點(diǎn)：

一是宮觀廟宇和石窟寺雖然有專職人員常駐，但是它的實際功能中一直就包含了對社會大眾開放，來的游客、信客都可以在這里游玩、參拜、飲食等，而山門內(nèi)外往往都有固定的商家小販做一些貿(mào)易買賣，這就符合公共空間藝術(shù)中受眾是社會群眾，并且在這個特定的空間區(qū)域內(nèi)受眾可以自由地進(jìn)行交流互動的特點(diǎn)，即在公共性上可以達(dá)到公共空間藝術(shù)的要求。

二是對于宮觀廟宇和石窟寺這個區(qū)域的公共空間，從籌建到完成，往往都是大眾共同參與的。雖然有個別的是皇家承辦或?qū)ｉT的供養(yǎng)人獨(dú)立斥資雇傭派遣工人完成，比如武當(dāng)山建筑群和莫高窟中一部分洞窟，但大多數(shù)分散存在民間的廟宇石窟通常還是由當(dāng)?shù)兀ò恍┩獾兀┑娜罕姽餐季?，再由?fù)責(zé)人召集工人施工完成，其中也有那些募捐的施主，全程都有大眾的關(guān)心、努力，典例就是樂山大佛，莫高窟中也有很大一部分是如此完成的。社會群眾共同參與公共空間藝術(shù)策劃及落成的始終這一點(diǎn)，這些宮觀廟宇、石窟寺可以達(dá)到。

三是宮觀廟宇和石窟寺也不是單純的建筑藝術(shù)或者單純的雕塑、繪畫藝術(shù)，它是綜合了中國古典多種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，并且格局上都有精心的規(guī)劃設(shè)計，不是“拿來”主義?？紤]到它的功能和環(huán)境，哪怕是同一個宗派，但是只要在不同的地方就有其不同的營造理念，就勢結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行營建，這和中國古典哲學(xué)藝術(shù)、建筑園林藝術(shù)的隨物賦形、因地制宜都有莫大的關(guān)系，至于里面穿插的許多壁畫、書法、雕塑、公共設(shè)施的造型擺放等等都是為了締造一個良好的氛圍而細(xì)致處理的結(jié)果。有的是按照蘊(yùn)含的文化故事來設(shè)置的，有的是從滿足公眾在空間內(nèi)部參觀游覽、互動交流的生理和心理需求來設(shè)置的。在整體的空間藝術(shù)規(guī)劃上，既考慮到大眾的需求，又要考慮自然環(huán)境的分布構(gòu)成，以求與人、與環(huán)境的最大融合，這一點(diǎn)可以達(dá)到公共空間藝術(shù)的要求。