少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的失落與復興微探
——以老姆登村怒族節(jié)日“如密期”為例

魏 霞

（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

2018年11月初，在于老師的帶領下，我們一行人前往怒江州匹河鎮(zhèn)老姆登村開展田野調查。未走進老姆登前，已對“如密期”進行了一個文本上的了解。親見之后，“如密期”在老姆登村所呈現(xiàn)出的狀態(tài)可用“失落”二字概括。本文基于一周的田野調查基礎之上，探討以老姆登村怒族傳統(tǒng)節(jié)日“如密期”為例的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在空間所呈現(xiàn)出的失落狀態(tài)，以及結合非物質文化遺產興起的大背景來思考以“如密期”為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的復興前景。

一、失落的“如密期”節(jié)日文化空間

在民族文化多彩的西南邊疆地域——云南，集聚著眾多少數(shù)民族。怒族作為云南省15個“直過民族”之一，更是中國人口較少民族，其大多聚居于怒江州地區(qū)，怒族由四個支系組成，因其分布地域的不同而有了不同的自稱?！胺植荚诟Ｘ暱h匹河怒族鄉(xiāng)的怒族自稱‘怒蘇’，分布在福貢縣上帕、子里甲等地的怒族自稱‘阿儂’，分布在貢山獨龍族怒族自治縣的怒族自稱‘阿怒’，而分布在蘭坪白族普米族自治縣兔峨鄉(xiāng)的怒族和瀘水縣魯掌鎮(zhèn)的怒族則自稱‘若柔’?！盵1]得天獨厚的自然地理空間孕育了怒族多彩的民族文化，在群山的環(huán)抱與怒江水的滋養(yǎng)下，怒族支系“怒蘇”的傳統(tǒng)節(jié)日“如密期”也于歷久彌新中得到傳承與發(fā)展。

“在怒語中，‘如’意為‘村寨’；‘密’意為‘邪氣、污穢’；‘期’意為‘清洗’?！缑芷凇囊馑季褪恰逑春万尦逭^年的邪氣’。”[2]作為傳統(tǒng)歲時節(jié)日，“如密期”舉行的日期固定在3月6日。隨著歷史與時間的變遷，現(xiàn)代語境同樣賦予“如密期”另一個稱呼：開春節(jié)。開春，即在春耕之前舉行節(jié)慶活動，以求來年風調雨順、五谷豐登，將村寨里的污穢之氣驅逐以求平安和順。在整個田野過程中，筆者發(fā)現(xiàn)在老姆登這個村落文化空間，傳統(tǒng)節(jié)日“如密期”呈現(xiàn)出一定的失落狀態(tài)，這種失落不僅在于老姆登村怒族民眾自身對這個傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，還在于民眾的參與度與節(jié)日的傳承狀態(tài)。

在社會變遷背景下，“如密期”的發(fā)展呈現(xiàn)出曲折的狀態(tài)。作為怒族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，人們對其起源未能道明。在老人們的口中，上世紀五六十年代由于國家政治環(huán)境影響，一系列的祭祀活動被看作封建迷信被禁止，“如密期”被迫中止，這中間的斷代使得“如密期”節(jié)慶活動處于停滯發(fā)展狀態(tài)。于1997年左右，“如密期”才得到恢復?！拔覅⒓舆^的如密期，在1998年左右，那時候我還沒有信教，穿著民族服飾唱歌啊跳舞啊，可熱鬧了?！雹賴覚C器運轉之下的大背景決定了民族節(jié)日的光明抑或是失落的大狀態(tài)，而本民族民眾則是民族節(jié)日興衰的承載者。

“民族節(jié)日文化起源于各民族的生產生活，雖然基于地理環(huán)境和社會生活方式的不同，中國少數(shù)民族的節(jié)日各具特色，但是，這些節(jié)日文化又扎根于農業(yè)文化土壤中，在統(tǒng)一——分裂——統(tǒng)一的歷史演繹中又深受整個中華民族傳統(tǒng)文化（以儒家倫理道德為核心），以及各民族之間文化的雙重影響，因而現(xiàn)時民族節(jié)日文化呈現(xiàn)出兩種基本的文化心態(tài)——祖靈崇拜與求吉祛災?！盵3]在醫(yī)療不發(fā)達的年代，生活在山水之間的怒族民眾醫(yī)療不便，“如密期”是他們消災避難的形式，具有一定的精神慰藉作用。如今，醫(yī)療相對發(fā)達，生活條件便捷，如密期所承載的精神慰藉功用受到削弱，民眾在科學的熏陶之下不再相信其傳統(tǒng)所具有的去災作用。隨著基督教的傳入，民眾信教自由，對原始宗教觀念產生了沖擊。傳教士們的教導與攜帶而來的相關扶持使得更多怒族民眾成為虔誠的基督教徒。當異族文化傳入，民眾對其認同與追隨愈多，象征著本民族文化、承載著原始思維的“如密期”節(jié)日也在理性與科學之中日漸沉寂。筆者就“訪談對象的信教與如密期節(jié)日參與程度”做了一個粗略的統(tǒng)計：

村落 姓名 身份 年齡 信教情況 對如密期的認知 參與節(jié)日情況玖才 退休政府官員 63 不信教 知道 參與政府組織的拉吉 上任如密期祭師 96 近幾年信教 知道 參與過柳一梅 群眾 55 信教 知道 不參加楊大林 現(xiàn)任祭師 58 不信教 知道 參加吳金舟 群眾 69 信教 知道 不參加佚名 群眾 53 信教 知道 不參加老姆登村

由于調查時間的限制，我們的訪談對象大多局限于中老年群眾。盡管訪談對象單一，但對于統(tǒng)計結果，我們仍可以窺視到“如密期”在老姆登村所呈現(xiàn)的失落狀態(tài)。大部分老姆登村民為虔誠的基督教徒，在當?shù)?，基督教文化與本民族文化在民眾心理存在著一定的對立，盡管這些教徒會攜帶著民族挎包參與教會活動，但凡是信教的群眾皆不參加“如密期”，只遠遠觀望。有的老姆登村信教群眾甚至在訪談中對該節(jié)日一無所知。這樣一方土地上兩種信仰的存在，使得民族節(jié)日位于尷尬而失落的處境。對于政府官員而言，他們不得信教，由于自身所代表的官方色彩，他們又在傳承與發(fā)展“如密期”節(jié)日上“不得不”扮演積極的角色。老年一代的社會定位往往是文化的積淀者，他們閱歷豐富，承載著一個民族歷史的氣息。然老姆登村的中老年人大多在后半生選擇信教而日益遠離本民族文化，“如密期”節(jié)日只是其眾多民族文化中的一個代表，基督教文化以及教徒身份使得他們在面對本民族文化時有些許隔離，呈現(xiàn)失語狀態(tài)。中老年如此，而走出大山的青年，面對的是現(xiàn)代化與都市，與“如密期”這樣的傳統(tǒng)民族節(jié)日更是漸行漸遠。這樣一個本該在本民族文化空間中繁盛的民族節(jié)日，在兩種文化的碰撞中顯得失落而沉寂。

二、光明的“如密期”發(fā)展前景

民族節(jié)日孕育著一個民族豐厚的文化遺產，在文化多元的現(xiàn)代，人們回歸到對豐富文化的發(fā)掘與追尋。對于民族文化，官方與民間都認識到了其在趨同大背景下獨特性的價值，于是，無論是官方還是民間，政府官員與知識分子開始重新尋找與保護民族文化。怒族“如密期”節(jié)日，盡管在老姆登村這個空間呈現(xiàn)出失落的狀態(tài)，但在保護民族文化遺產的大時代趨勢下，政府官方對其傳承人等方面的培養(yǎng)與扶持相關政策的實施使得這個怒族傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展前景仍是光明的。

“在許多少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，儀式扮演著很重要的角色，許多祭典、祈福內容的活動都以儀式的形式存在。儀式具有和社會表述的能力，因此儀式是某一個特殊社會內部結構形貌的符號化傳達。”[4]怒族傳統(tǒng)民族節(jié)日“如密期”作為早期先民祈福消災的心理寄托，儀式是其節(jié)日活動中不可缺少的一步，祭師則在其中充當重要的作用?！耙环矫?，他們在村寨祭祀、節(jié)日活動中承擔著溝通人神的作用，另一方面，祭師通常都是‘巫醫(yī)結合、神藥兩用’，承擔著為病人看病的醫(yī)師角色，同時他們還需通曉樂器，在祭祀時唱念、在節(jié)日時表演，因此是傳統(tǒng)器樂的掌握者?！盵5]作為現(xiàn)任祭師，楊大林的上任是政府官員的扶持以及自身對民族文化認同的共同促進結果?！罢賳T給我做工作，我自己也覺得這是怒族唯一的文化，不能讓它失傳?！雹诋斞约皞鞒腥藛栴}，楊大林則表示不必擔心，出于對民族文化的保護，政府會出面選取人品適宜的傳承人并做思想工作。在他看來，祭師代表的是一個民族的形象，必須精挑細選，而本民族民眾對傳承怒族文化仍是積極的。由此可見，祭師傳承人的選定在政府官方的重視與干預扶持下前景仍是樂觀的。作為已經主持了兩年如密期節(jié)日的祭師，楊大林的認真負責是積極文化攜帶者的一個小小縮影，受命于危難之時，與拉吉老人學習祭祀。四個多小時的言說祭詞需要花費大量時間琢磨領悟與背誦。民族文化的發(fā)展，正是得益于像楊大林這樣對本民族文化認同的民眾，才可生生不息流傳。

積極的民眾使得民族文化得以有發(fā)揚的基礎，而政府的組織與干預則是民族文化繁榮的推動力。在訪談過程中，我們可見的是政府對怒族文化的關注與積極扶持?！叭缑芷凇弊鳛榕宓闹匾?jié)日，凝結了怒族自身的文化，成為怒蘇支系的一個文化符號。在早期，承載著怒族民眾寄托的如密期被看作是封建迷信被禁止，隨著民族文化的挖掘，人們開始追蹤少數(shù)民族文化。在大背景之下，政府作為中堅力量，對于“如密期”的復蘇與再現(xiàn)一直努力著。政府會投入一定資金開展“如密期”節(jié)日，在宣傳方面也竭盡心力。就近些年來說，政府已經組織了兩次大型節(jié)日活動，讓許多當?shù)啬贻p人知曉了“如密期”并認識到這一怒族文化符號。

在官方的助推下，“如密期”有了強大的發(fā)展空間。與此同時，又有熱心于民族文化傳承的怒族民眾積極主動承擔繼承人責任，“如密期”的光明前景值得期待。不僅官員與村民的努力，知識分子也在關注著怒族文化的傳承與發(fā)展，怒族學會的建立與學界大家們對怒族的關注，更會讓怒族文化紛呈，而作為其載體，“如密期”的發(fā)展也會隨著學術的關注而日愈繁盛。

三、非遺背景下“如密期”節(jié)日復興的若干思考

在官方與民間力量的推動下，失落的怒族傳統(tǒng)節(jié)日“如密期”的復興指日可待。然其復興空間仍局限于怒江區(qū)域，由于文字記載的缺乏、老姆登村的交通不便、參與規(guī)模有限等原因，除卻云南本地熱衷于民族文化的知識分子，了解或關注的外地人頗少。當“如密期”逐漸淡出年輕一代怒族民眾的視線，在非遺保護大熱的背景下，如何抓住機遇使其更好地復興值得引起思考。

首先，便捷交通渠道，加強與外界交流，縮短“如密期”與非本土民眾的距離。

初至老姆登，感受最大的是交通不便，層層遠山，公路盤旋，修路的灰塵飛揚。僅昆明到老姆登的距離，需十多個小時的車程，如此“辛苦”的車程阻礙了遠客的到來。持有旅游特色名片的老姆登村有著發(fā)展“如密期”節(jié)日的良好基礎，但不便的交通又使人望而生怯。節(jié)日文化的傳承與發(fā)揚離不開廣大的民眾基礎，現(xiàn)有的民眾基礎多為老姆登村本地怒族子民，“如密期”的節(jié)日名片尚未達到普及，而良好的交通則為發(fā)展的第一步。政府應注重對交通要道的建設，作為云南唯一未通航班的州府，若機場如期建設，將使得以“如密期”為代表的怒族文化更好地與外界連接，得到較好的宣傳與弘揚。

其次，加強本民族文化認同，提高怒族民眾內部的文化自覺，加強教徒對“如密期”節(jié)日文化的認知建設。

在走入老姆登之前，筆者與老師、同學已經對“如密期”有了一定的認識，做了一定的準備工作。親臨老姆登村，在田野調查的過程中，有很多民眾對“如密期”的認識已經被新的稱呼“開春節(jié)”替代。對“如密期”的印象也局限于近些年舉辦的活動，多于歌舞上。由此可推測，外出的青年一代更是對“如密期”印象淺略。政府在弘揚民族節(jié)日之時遺忘了本民族民眾的宣傳力度。民間的文化自覺對于民族文化發(fā)展是至關重要的，本民族群眾永遠是民族文化的載體與記憶者，他們應當對自己的民族文化更為了解，肩負起復興的使命。官方應幫助本民族文化持有者充分了解“如密期”節(jié)日的歷史與記憶，再將這些民族文化記憶宣傳給本土民眾，共同鞏固“如密期”的歷史淵源。由于老姆登村的教徒眾多，全村有百分之七十左右的民眾皆信仰基督教，而教徒對“如密期”節(jié)日只是遠遠旁觀，不參與其中。如何讓信教與非信教群眾在“如密期”中得到融合，同樣是值得思考的。信仰與文化從來都不是水火不容的，二者可尋找到新的平衡點達到共融。政府應發(fā)揮主導作用，在信教群眾中普及對本民族文化的認同教育，加強信教人士對節(jié)日的認識，在尊重信仰的前提下讓教徒同樣承擔起民族文化的參與者責任。

再者，抓住非遺大熱的機遇，打造節(jié)日特色，合理規(guī)劃，讓“如密期”走出怒江，走向全國。

“在中國眾多的少數(shù)民族節(jié)日中，蘊藏著豐富的、寶貴的文化遺產。在國家和社會各界越來越關注中國各少數(shù)民族非物質文化遺產的傳承與保護之時，一系列方針政策的出臺，對少數(shù)民族節(jié)日文化的弘揚起到了重要的促進作用?！盵6]雖然“如密期”節(jié)日在申遺的過程中因為前期未有充足的準備而失敗了，但借助這樣的民族文化大熱前景，仍可以抓住機遇以求復興。儀式作為“如密期”節(jié)日的特色，應重點注重，它是本民族文化以及心理的濃縮，遠遠勝過一般的歌舞娛樂。作為怒族原始信仰的表現(xiàn)形式，儀式會為“如密期”節(jié)日活動增加亮點，凸顯出節(jié)日特色，展示怒族文化。“如密期”源于民眾，同樣要回歸民眾。對于節(jié)日的開展，要注意合理規(guī)劃，加強與群眾聯(lián)系，結合當?shù)乩习傩盏囊庖娋唧w落實。

“如密期”作為怒族怒蘇支系的傳統(tǒng)節(jié)日，已然成為了老姆登等怒族各村落的文化名片。在文化激烈碰撞的時代，以“如密期”為代表的少數(shù)民族節(jié)日面臨著危機與機遇的雙重發(fā)展境地。老姆登村的“如密期”節(jié)日形態(tài)，有失落，亦有良好的發(fā)展前景。而在非遺大背景下，如何復興以“如密期”為代表的少數(shù)民族節(jié)日仍值得政府與民間力量繼續(xù)探索。只有兼具政府與民間的努力，更多知識分子才能關注“如密期”，使得以“如密期”為代表的少數(shù)民族節(jié)日在時代的洪流里得到弘揚與傳承。

注釋：

①吳金舟介紹。訪談時間：11月5日。訪談地點：吳金舟家。

②楊大林介紹。訪談時間：11月4日，訪談地點：楊大林家。