論涵化視野下怒族信仰文化的變遷
——基于對怒江傈僳族自治州福貢縣匹河鄉(xiāng)老姆登村的田野考察

何 城 禁

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

涵化（acculturation），指的是兩個完全不同的文化相互接觸，在長久的時間內(nèi)兩者相互采借、適應(yīng)，彼此都發(fā)生了變化的過程和結(jié)果。英國人類學(xué)家通常把涵化稱為“文化接觸”（culture contact）。[1]46從怒江傈僳族自治州福貢縣匹河鄉(xiāng)老姆登村的田野考察來看，基督教文化對怒族文化圈實現(xiàn)了深刻的滲透和影響。在基督教文化叢在怒族地區(qū)的不斷傳播中，西方基督教文化也逐步實現(xiàn)了與怒族本土文化的涵化乃至同化，引起了怒族文化的不斷變遷。隨著怒族本土文化的不斷委頓，引起了當(dāng)?shù)卣慕槿?，這也加速了怒族文化的重新整合和重新解釋。

一、涵化與基督教在怒族文化圈的傳播

基督教在中國云南邊境的傳播始于清朝末年。1840年，英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，用堅船利炮打開了中國的大門，成為了中國半殖民地半封建社會的開端。1874年英國派遣的“第二探路隊”企圖越過中緬邊境進(jìn)入云南騰越等地區(qū)。英國的殖民計劃遭到當(dāng)?shù)剡吤竦膴^勇反擊，從上海趕來的英國駐華公使指派的譯員馬嘉理及其隨從被殺死，史稱“馬嘉理事件”。這也是西方勢力伸入云南滇緬邊境的開端。馬嘉理事件后，英國方面乘機派出5000多人抵達(dá)中緬邊境，伺機入侵云南。由于清政府的腐敗無能，接連簽署中英《煙臺條約》《續(xù)議滇緬界、商務(wù)條款》《續(xù)議滇緬條約副款》，英帝國殖民者打開了西南大門，并直接牽涉怒江地區(qū)的文化元素。[2]4-81888年，法國天主教傳教士從康定地區(qū)南下怒江貢山地區(qū)傳教，也將西方文化元素引入了怒江。隨后，基督教于20世紀(jì)初傳入怒江，從1913年至1949年，經(jīng)過外國傳教士麥克卡西、楊思惠等人的傳教活動，怒江地區(qū)建起了207座基督教堂，擁有21062名教徒。在原碧江、福貢兩縣的基督教徒人口占據(jù)總?cè)丝诘?0%以上，其中信徒尤以怒族為多。[3]138-13920世紀(jì)上半葉，基督教傳教士結(jié)合拉丁字母及其變形創(chuàng)制了傈僳族文字并在怒江地區(qū)傈僳族、怒族、獨龍族中得以推廣，至今傈僳文書寫印刷的《圣經(jīng)》《贊美詩》等宗教文學(xué)書籍仍廣為使用。

老姆登村為怒族村寨，位于匹河鄉(xiāng)政府駐地東北面，東以碧羅雪山山脊為界，南接知子羅村委會，北與沙瓦村委會相連，西面以怒江東岸為界，與高黎貢山“皇冠山”遙相呼應(yīng)，海拔1800米，全村國土面積45．21平方公里，離鄉(xiāng)政府駐地12公里，屬貧瘠、高寒山區(qū)。老姆登轄布來、月亮田、防干、紅旗、紅衛(wèi)、茶廠6個自然村，12個村民小組，有農(nóng)戶345戶，人口1221人。老姆登村中擁有大型基督教堂1座（老姆登教堂），小型基督教堂2處。老姆登村毗鄰原碧江縣城，在1986年碧江縣撤銷縣制后，納入福貢縣的管轄范圍。在至今近一百年的歷史變遷中老姆登村一直都在基督教的文化輻射范圍中。

老姆登教堂建成于1996年11月30日，教堂處于老姆登村的中心位置，是老姆登村基督教活動場所，在每周三、每周六、每周日定期開展宗教禮拜活動。除了老姆登教堂外，基督教徒還有專門的活動區(qū)域，包括獨立的食堂、設(shè)施完善的洗手間以及一片空地。教堂上空飄揚著中國國旗，空地上設(shè)有中華人民共和國宗教政策的宣傳欄。教堂為水泥搭建的歐式風(fēng)格建筑，由紅白二色組成，教堂主體上方依次有“基督教堂”“神愛世人”的中文字體以及一個十字架，象征著基督教的神圣莊嚴(yán)。教堂內(nèi)部莊嚴(yán)肅穆，兩排木椅分列左右，正前方是基督教十字架符號以及一方鋪了紅地毯的講臺，講臺上置一張桌子，桌上有話筒。講臺的左側(cè)為牧師、傳道員常用的位置，并配有一架老式鋼琴。在老姆登基督教禮拜儀式中，男女位置左右分開，信徒先是用傈僳語齊唱《贊美詩》，隨后由傳道員上臺講解傈僳文印刷的《圣經(jīng)》中的一個章節(jié)，最后再合唱《贊美詩》。老姆登基督教堂每月有一次圣餐，未違背教規(guī)戒律的教徒都有資格來領(lǐng)取基督教食堂烹制的象征著潔凈和博愛的蕎麥粑粑。老姆登村的基督教徒將圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)作為盛大的民族節(jié)日，與周圍村寨統(tǒng)一一起舉行。在老姆登還能看到怒族村民飼養(yǎng)的以備節(jié)日之用的火雞。

老姆登基督教堂設(shè)有長老、牧師、傳道員等神職人員對老姆登村基督教傳教活動進(jìn)行管理。在與老姆登基督教上層神職人員的訪談中了解到他們都有政府和基督教委任的證書，主要做的工作是“傳道、傳上帝的福音”。老姆登村基督教神職人員都曾受過系統(tǒng)的神學(xué)知識培訓(xùn)，如現(xiàn)今76歲的怒族牧師桑魯斯就曾畢業(yè)于昆明神學(xué)院，長老以利亞也曾在神學(xué)院進(jìn)修。老姆登教堂牧師桑魯斯曾公派至泰國參加基督教交流大會，也常去北京、上海等地學(xué)習(xí)，對各地的中國基督教（上賜）愛國委員會和基督教協(xié)會都非常熟悉。他細(xì)數(shù)19世紀(jì)基督教在中國的傳播發(fā)展歷程，先后從廣州、上海、浙江、南京，然后傳至貴州，再到云南的大理、麗江、保山等地，在1927年傳到老姆登村。

在對怒族村民的訪談?wù){(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的教眾都是從小受父母影響開始信教，她們已經(jīng)不認(rèn)為基督教是外來文化而是在她們出生時，基督教文化就在怒族村寨中存在了。

【訪談1】

訪談對象：阿玉祥 （女，怒族，48歲，老姆登村人）

訪談時間：2018年11月4日下午

訪談地點：老姆登基督教堂

筆者：基督教信仰文化怎么和怒族的民族文化結(jié)合在一起的？

答：從小就這個，以前，也可以說很多年前就這樣傳承下來了嘛，信教這個是，本來就有嘛，《圣經(jīng)》這些，因為我們是從小就已經(jīng)相信了，不是像老年人一樣，從外面來的，而是我們一出生就已經(jīng)在這里有了，所以已經(jīng)融洽在一起了我們是。

筆者問：您從這個基督教信仰文化學(xué)到了什么呢？

答：行為上啊，要是你是信了基督啊，生命、永生白白地賜給我們，不是我們行為上需要做什么是吧？需要做什么事情才可以得救，不是這個意思。是如果如果我信了基督，是為了我的罪而死，為我的罪而復(fù)活，用他血來洗盡我們所有的罪。這是信仰的罪，是吧。這個信定了，百分之百的信定了，他就可以得救啦。這個因為是神白白地賜給我們的恩典。

……

筆者：那你覺得你身為一個怒族，怒族信教和漢族信教和別的民族信教有什么不同嗎？

答：全部都同，只是如果你是信耶穌基督的人，我們信耶穌基督的人是用，這個，怎么說，嗯，用《圣經(jīng)》來引路，你信的跟這個《圣經(jīng)》里面的所有的行為就是一樣的，但是你說你嘴里說的是信耶穌基督的，但是你行為出來的不像是信耶穌基督的人那就不同了 。

筆者：只要是信耶穌基督的，漢族、傈僳族、獨龍族、怒族都是一樣的嗎？

答：對。

基督教為了融入怒族文化圈，除了強大的政治經(jīng)濟后臺支持外，也帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化，在一定程度上改變了怒族集體性落后的思想理念和生產(chǎn)方式，同時也吸引了教徒。在老姆登村600多位怒族教眾中，絕大部分已經(jīng)將基督信仰內(nèi)化為畢生的精神信仰，將基督教文化以民族集體傳承和家族傳承的方式滲入怒族文化內(nèi)核中。在中國西南邊疆的怒族村寨中，西方基督教以文化殖民的方式滲入邊地民族，在近100年的文化接觸碰撞中，處于弱勢的怒族文化逐步被強勢的西方基督教文化同化。

二、涵化與怒族民間信仰的萎縮

怒族本土文化在與強勢的基督教文化的碰撞中，怒族傳統(tǒng)文化逐漸被涵化，并導(dǎo)致了怒族本土民間信仰的文化萎縮（deculturation）。怒族在解放前仍然保留著原始公有制和以血緣為紐帶的父系家庭公社殘余。在喇嘛教、天主教、基督教傳入怒江之前，怒族人民以萬物有靈、圖騰崇拜的民間宗教為唯一信仰。自基督教傳入匹河鄉(xiāng)老姆登村后，怒族本土民間宗教信仰遭到極大沖擊，并一度消失。在匹河鄉(xiāng)老姆登村調(diào)查訪談過程中，怒族祭師師徒拉吉和楊大林兩人分別向筆者一行展示了怒族傳統(tǒng)民間信仰文化的歷史以及祭禮儀式。

95歲的拉吉是老姆登村這一怒族村寨中年齡最長者，享有較高的社會威望，曾擔(dān)任老姆登村傳統(tǒng)節(jié)日如密期開春節(jié)祭師，隨著身體的衰老，老姆登村如密期祭祀活動主要由他的徒弟楊大林繼續(xù)主持。拉吉的父親和岳父在世時，都以祭師為老本行，并在歷史的風(fēng)云變幻中將殺牲祭鬼巫術(shù)活動從公開轉(zhuǎn)為地下，拉吉在耳濡目染中逐漸掌握了這套完整的鬼神祭祀手法。[4]317-318在2008年時，85歲的祭師拉吉將如密期祭祀活動交給徒弟楊大林來主持，從而讓老姆登村的民間信仰文化的傳承得到一定保證。在2018年11月3日和4日，筆者一行先后對拉吉和楊大林進(jìn)行了訪談。

拉吉介紹，在他年幼時老姆登村的確是有如密期這一怒族節(jié)日，如密期開春節(jié)用怒語表達(dá)就是以前的“汝為”（ruwei），后來被稱為“如期”（ruqi），寓意是對整個怒族村寨的洗禮。在這一節(jié)日中，用祭祀儀式感謝造樹者、造山者、造人者把怒族人民創(chuàng)造出來，也希望神靈能夠把美好的東西拿給怒族人民，并保佑新的一年能夠一帆風(fēng)順，而不好的一切都順著怒江流走。過去怒族的傳統(tǒng)祭祀活動均是自發(fā)組織，并與巫醫(yī)不分的原始社會模式緊密聯(lián)系。當(dāng)有人剛剛開始生病，病情也不嚴(yán)重，甚至于是嬰兒患病，可以在火塘邊用雞牲祭鬼神。如果依然沒有好轉(zhuǎn)，則祭祀地點改為老姆登村背后倚靠的碧羅雪山。若是病情加重，則向老姆登村對面的皇冠山舉行祭祀，這時候就需要殺豬或者是殺牛作為牲祭。

據(jù)58歲的怒族現(xiàn)任祭師楊大林講述，在改革開放之前的幾十年時間里，怒族傳統(tǒng)祭祀活動均被視為迷信活動而遭到批判和禁止，那時的祭祀活動都改為夜晚暗中進(jìn)行。改革開放后，國家越來越尊重和重視少數(shù)民族的文化，并進(jìn)行了一系列的恢復(fù)和保護(hù)。楊大林認(rèn)為如密期民間信仰活動是怒族的傳統(tǒng)文化，是怒族幾百年傳下來的歷史，其中寄予的是祈求神靈保佑之意，而非祭鬼行巫一類傷天害理的活動。楊大林還認(rèn)為中華民族有史以來都將開春視作一個吉祥的季候，也都崇信開春這一節(jié)日，甚至當(dāng)代還有歌星專門歌頌勞動人民，如《春來了》《春花開了》等。怒族采用祭祀山神等形式來祈求當(dāng)年的莊家不被害蟲和野獸吃掉，人民能夠豐衣足食、百病不害，這些都是勞動人民表達(dá)對開春節(jié)的美好愿景。楊大林還表示每個少數(shù)民族都有著自己的神靈信仰，特別是西藏的眾多神山。怒族的神山祭禮則是在村寨背后的碧羅雪山腳下的水井邊進(jìn)行，這些形式都是怒族文化得以傳承的載體。

怒族的民間信仰活動由于特殊的歷史原因，遭受了幾十年的中斷，不可避免地造成了文化斷層。從拉吉到楊大林，老姆登村怒族村寨對祭祀傳承人的尋找經(jīng)歷了一段空白且尷尬的時期，老祭師拉吉也曾被許多民俗學(xué)者認(rèn)為是最后一位怒族祭師。從個人角度來講，成為祭師則意味著站到了老姆登村廣大基督教眾的對立面，包括楊大林的妻子也是一名基督徒，現(xiàn)任祭師楊大林是極端不愿意擔(dān)任祭師的。正是基于社會層面的考慮，楊大林有著作為共產(chǎn)黨員和往屆村干部的社會擔(dān)當(dāng)意識，再由于現(xiàn)任老姆登村村干部群體和匹河鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)的積極推薦以及思想疏導(dǎo)，楊大林開始擔(dān)任民間信仰活動的祭師。從老姆登村的祭師身份的尷尬和無奈，也可一瞥怒族民間信仰文化在當(dāng)代的衰敗。

如密期開春節(jié)等民間信仰活動本是民族集體性活動，是對怒族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和保護(hù)，而隨著基督教文化在怒族村寨中的繁衍生根，怒族文化持有者對怒族文化的認(rèn)知心理產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏差。在調(diào)查訪談中了解到，許多怒族村民認(rèn)為怒族沒有自己的民族文化或者本民族的文化屬于落后文化，無法和周邊民族的文化相提并論。本該是怒族文化持有者的怒族村民強烈的文化自卑心理和極低的文化認(rèn)同感讓怒族本土文化的陣地呈現(xiàn)出委頓狀態(tài)，也導(dǎo)致了怒族民間信仰的文化萎縮。

三、涵化與怒族文化的重新整合

人類學(xué)之父泰勒（E．B．Tylor）認(rèn)為“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵5]409文化具有整合性、習(xí)得性、共享性、時代性、地域性、變遷性等特點，還具有社會整合的功能。當(dāng)代怒族地區(qū)在傳統(tǒng)民族文化和基督教文化的雙重作用下，加上政府的介入和旅游文化的發(fā)展，怒族文化得以重新解釋（Reinterpretation）和整合。

文化變遷是指由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展或是與不同民族之間的接觸，從而引起了一個民族的文化的改變。而文化是一個整體，文化的一部分發(fā)生變遷必然會引起整體中相互關(guān)聯(lián)的部分的反應(yīng)。[6]216-222怒族地區(qū)基督教文化脫胎于西方，為了適應(yīng)怒族的文化生態(tài)，基督教做出了一定程度的讓步和調(diào)整?；浇虃魅肱宓貐^(qū)發(fā)源于文化殖民，但又不同于純粹的民族壓迫式的強制同化。基督教傳教士還對基督教教規(guī)做了符合怒族等少數(shù)民族實際情況的異化處理，如不跳民族舞、不唱山歌、不吸煙、不飲酒、禮拜日休息做禮拜等極大地幫助了基督教在怒族中的傳播。同化是文化接觸后一個群體的原有文化完全被另一種文化所替代，進(jìn)而導(dǎo)致民族特性的喪失。西方基督教的文化同化運動經(jīng)歷了漫長的歷史時期，逐步在怒族文化圈中站穩(wěn)腳跟，并擁有了廣大虔誠的信眾。

重新解釋（Reinterpretation）是指文化接受的一方對新引進(jìn)的文化特質(zhì)和文化叢體在形式、功能和意義上的改變，以適應(yīng)自己的需要。[6]221在怒族地區(qū)，西方基督教文化和怒族傳統(tǒng)文化在一百年左右的時間里密切接觸，兩種文化雙向借用，互相影響，二者都發(fā)生了劇烈的變化。促使怒族文化變遷的原因既包括社會內(nèi)部的變化，又包括由于與其他文化接觸以及政治制度的改變等引起的怒族社會外部文化環(huán)境的改變?；叫叛鑫幕谂宕逭械靡圆粩鄠鞑r，盡管做了一些適應(yīng)怒族文化特質(zhì)的調(diào)整，依然以一種強勢文化的排他性極大地沖擊了處于弱勢地位的怒族傳統(tǒng)文化。怒族民間信仰的文化持有者紛紛改信基督，并在近一個世紀(jì)的時間里深刻地影響了怒族文化持有者的文化心理。基督信仰作為一種強大的文化，要求怒族信眾不得再參加民間祭祀活動，拋棄傳統(tǒng)的民俗文化傳統(tǒng)，從而怒族民間信仰不斷萎縮并逐漸處于怒族文化的邊緣位置。

怒族地區(qū)信仰文化的涵化歷程還具有強勢文化的侵略性，具體表現(xiàn)為對怒族傳統(tǒng)信仰文化的吞噬，即基督信仰文化的排他性沖突。隨著當(dāng)?shù)卣畬ε鍌鹘y(tǒng)文化的越來越重視和旅游行業(yè)的發(fā)展，怒族文化得以不斷重新解釋，并迎來了怒族文化的復(fù)興。怒族基督教文化涵化的中國化嬗變與全球化跨界特征，是基督教與怒族社會互動的必然結(jié)果，折射著多元宗教文明彼此間與時俱進(jìn)的“中國化”。[7]191基督信仰文化要在中國話語下的怒族文化圈中長久的繁衍，就必須要徹底改變文化敵對的態(tài)度，并以友好的方式實現(xiàn)與怒族民間信仰文化的包容性共存。

如密期屬于云南省怒江傈僳族自治州福貢縣一帶的怒族“怒蘇”支系的傳統(tǒng)節(jié)日，福貢縣匹河鄉(xiāng)政府將3月6日定為怒族如密期開春節(jié)。如密期是怒族怒語音譯詞匯，其中“如”意為村寨；“密”意為邪氣、污穢；“期”意為清洗，“如密期”的意思就是清洗和驅(qū)除村寨頭年的邪氣。[8]93如密期是怒族民間集體性活動，包括傳統(tǒng)的祭祀文化以及民間歌樂舞的表演等。如密期祭祀活動是怒族傳統(tǒng)民間信仰在當(dāng)代的文化遺存，代表著怒族族群的歷史記憶和文化認(rèn)同。隨著當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日的復(fù)興，怒族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出反涵化現(xiàn)象。老姆登村當(dāng)?shù)匾苍谄ズ余l(xiāng)政府的扶持下，打造怒族特色村寨文化旅游，并在老姆登村培養(yǎng)達(dá)比亞民間藝術(shù)傳承人。當(dāng)?shù)卮迕裼粑榱直闶沁_(dá)比亞國家級傳承人，年輕一代如村民李寶峰等人也著眼于民族文化的生機，積極投入民族文化的發(fā)展和傳承中。

融合是指兩個不同文化系統(tǒng)的特質(zhì)融合在一個模式中，成為不同于原來的兩個文化的第三種文化系統(tǒng)。[6]230最初的兩個文化系統(tǒng)都已經(jīng)消失，她們被整合在一個新的文化系統(tǒng)中，成為一個適應(yīng)于社會時代要求的新的社會文化體。老姆登村新的文化體就是在基督教文化和怒族傳統(tǒng)文化進(jìn)行持續(xù)的文化接觸后，產(chǎn)生的雙方原有文化模式都發(fā)生變異的涵化現(xiàn)象。在文化的重新整合后，當(dāng)代怒族面臨的是相對自由和綜合理性的認(rèn)同選擇，即外來宗教被當(dāng)?shù)孛褡甯鶕?jù)需要所認(rèn)可并自愿接受或選擇其作為自己的宗教信仰。[9]81

怒族信仰文化的涵化現(xiàn)象具有鮮明的全球化特征，是基于基督教文化和怒族本土文化的差異性，在新的時代要求和官方介入后做出的符合怒族社會發(fā)展需要的文化整合。怒族文化在多元文化土壤中重新詮釋和演繹本民族的文化，對于怒族族群重新審視民族的文化和提高怒族族群的民族認(rèn)同感有著積極意義。