論《了凡四訓》中的倫理思想及其對后世的影響

強志偉

摘 要：《了凡四訓》是一部戒子家訓，為明代袁了凡所著。袁了凡以親身的經歷來闡釋 “命自我作，福自己求”的立命理念，他認為命運掌握在自己的手中，并且強調改過、積善、謙德對改變命運的重要性，以此來告誡子孫向善立身，修善積德，謙遜受福，遠避禍殃 ，這部家訓對后世家庭教育和國內外社會產生了深遠影響。

關鍵詞：袁了凡;命運;禍福

《了凡四訓》作為一篇家訓，距今已經有四百多年的歷史，自它問世以來，便受到廣大家庭的推崇。這篇家訓匯聚凝結了袁了凡的平生經歷和他的學問之道，一共分為四個部分，即立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。這本書篇幅雖然較短，但是糅合了儒釋道三家思想，喻理深刻，思想內涵豐富，對后世影響至深。

一、袁了凡與《了凡四訓》

（一）袁了凡的生平

袁了凡先生（1535-1608），原名表，后改名為黃，字坤儀、儀甫，初號學海，后改了凡。袁了凡童年就失去父親，年邁的母親不愿讓他考取功名，而是希望他能夠放棄學業(yè)，改學醫(yī)術。后來了凡先生在慈云寺遇一位性孔的老者，孔先生給袁了凡推算了命中注定的運數和平生的吉兇禍福：參加縣里的童生考試時，該當考十四名，府考的時候，應當考七十一名，提學考則考第九名，哪一年考第幾名，哪一年當補廩生，哪一年當貢生，哪一年被選為四川某縣知縣，某年某月某時去世，命中沒有兒子。此后，了凡先生發(fā)現孔先生預算的跟自己的人生經歷分毫不爽，這時候便相信一個人的命運、進退都是早已注定的，只不過是時間先后的問題，于是一切看得淡泊了，無欲無求。后來，袁了凡到棲霞山拜會了云谷禪師，細聽了云谷禪師“命由我作，福自己求”的道理，在彼此的深切交談中袁了凡便相信了云谷禪師的話，于是在佛前把過去所有的罪惡與過錯都說了出來，以求能夠改過，同時又祈求上蒼他日能夠考取功名，還立誓要做三千件善事。在此之后了凡先生便力行善事，積累善德，時刻警醒自己，立誓改過自己以前的各種缺點，檢點自己的行為。后來他考取了舉人，生了兒子，又考取了進士，在寶坻縣做知縣時，又為百姓減收糧稅，壽命也到了72歲。

（二）《了凡四訓》的主要內容

1.立命之學。什么是“立命”之說？漢語詞典的解釋是修身養(yǎng)性以奉天命，“立命”是研究生命的一門學問，一個人的價值觀、人生觀也體現在對于“命”的理解上。中國自古就重視對于修身立命的研究，如，《孟子·盡心上》：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。孟子認為早死與長命是沒有區(qū)別的，應該修身養(yǎng)性以待天命，這就是安身立命。墨家《墨子》一書中：“君子察邇而邇者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣”?！案蔡煜轮x者，是立命者也，百姓之誶也”。華夏泱泱數千年文明能夠延綿不斷，從中國古代先賢對“立命”的重視之中可見一斑。但中國古代實行數千年專制主義中央集權的統治，宿命論的觀念在老百姓中十分普遍。在袁了凡未遇到云谷禪師以前，一直認為命運早已注定，命途早已被安排好，只能聽天由命。后來在云谷禪師的教誨下，“命自我作，福自己求”的道理打破了袁了凡一度堅持的宿命論，即命運不是注定的，是由自己決定的，掌握在自己手中。云谷禪師曾對袁了凡說：“汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通”。告誡袁了凡福田都在自己的心里，從心而求，都是可以感應到的。從了凡先生的一生經歷我們可以看到，在他記功過格，力行善事，念準提咒，清除內心的雜念以保持本心清靜之后，考取功名，生育兒子，活到72歲，擺脫了先前孔先生算的“無子”“短壽”等等命運，這些都是他力行善事，修身立命的結果。另一方面，改變命運也不是一天就能完成的，善事愈多，積德愈多，命運才會逐漸好轉，就如剛才所說的“修身以俟之”。

2.改過之法。改過是立命的一個步驟，是一個人不斷完善自我，改變自己命運的重要條件。若想要獲得福報，在沒有行善之前，必須先要改正自己的缺點和過失。對此，他認為改過者，首先要有“恥、畏、勇”三心。第一，要有羞恥心。古之圣賢之所以成為圣賢，世人之所以不能夠成為圣賢甚至身敗名裂，最重要的一點是大多數人安逸享樂，甚至做一些不合天理的事，卻以為別人不知道而傲然無愧，沒有一點羞恥之心，而圣賢卻不受世俗欲望的污染?！皭u之于大人矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳”。如果沒有羞恥心，人和禽獸便沒有什么不同。若想知過改過，必須先發(fā)恥心。第二，要有敬畏之心。天地萬物，鬼神是不能夠被欺騙的，做任何事他們都會看到，就算是在隱蔽的地方犯了過錯，自己掩藏得讓人發(fā)覺不到，但也逃不過天地鬼神的雙眼。俗話說“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”，必須有敬畏之心，心懷敬畏，克己慎獨，才能使我們的行為符合道德規(guī)范。第三，須發(fā)勇心。人在犯過之后，一定要勇敢下定決心改過錯，不能有一絲的遲疑，不能退縮畏懼、消極等待?！斑^而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也”。這句話的意思大體是，自己有錯卻不知道有錯，這是不明智;而知道了自身存在的錯誤而不改正，這是沒有勇氣。

在具備“恥、畏、勇”三心的基礎上，了凡先生根據改過的方法路徑不同而提出從“事、理、心”三條改過的途徑。第一，從事情的本身上來改過。這種方法只是用外在的條件來強制約束自己。第二，從情理上改過。“善改過者，未禁其事，先明其理”。過錯應該從理的角度上去思考，即從事物的本質上去認識自己的錯誤并加以改正。第三，從心而改。過有千端，唯心所造，過錯都是由自己的內心所造成的，自己如果達到心靜如止水的境界，那么過失將不會產生。過由心造，亦由心改，既然過錯是由心造成的，就應該從心上來改，而治心則是最好的悔改方法，讓自己本身內心清靜，不受外界滋擾，并且兼用明理和禁事兩種改過方法，從而達到改過的目的。

3.積善之方。袁了凡闡釋了積善惡與禍福報之間的關系，行善多的家庭，必然會有多余的吉慶，而且子孫也會因此得益。他舉了十余個例子來進一步闡釋祖上行善，子孫得善報的道理，如楊榮的曾祖父和祖父行善救濟災民，楊榮官至少師;莆田林家的老太太將米做成粉團給窮人吃，日復一日，后來林家的子孫大多做官;嘉興屠康僖在刑部作主事，為被冤枉的犯人上書，請求為他們減刑或者釋放，本來命中無子的屠康僖后來生了三個兒子，而且都做了高官。他提出要明辨善事的真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，只有真正的明辨是非善惡，才能行真正的善事。人生在世，沒有人能夠脫離社會，應當隨緣去布施世人，可是兼濟天下、布施世人也不是一件輕易的事情，此中種類繁多，對此，了凡先生歸納出十條重要的行善綱要：第一，與人為善。第二，愛敬存心。第三，成人之美。第四，勸人為善。第五，救人危急。第六，興建大利。第七，舍財作福。第八，護持正法。第九，敬重尊長。第十，愛惜物命。世間善事無窮無盡、無邊無際，不能一一盡述，把上述的十件事做好加以推廣，則萬德可備。

4.謙德之效。謙虛是一種傳統美德，是中國傳統文化中的一個主要特點，也是中華民族的一個重要特征。“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，“滿招損，謙受益”。作者引用易經和尚書的兩句話指出謙德對一個人的人生和命運起著重要的作用。辛未年（公元1571年），袁了凡和同鄉(xiāng)大約十個人一同參加會試，其中丁敬宇為人厚道誠實，對人恭恭敬敬、小心謙遜，了凡先生對一同的費錦坡說丁兄今年必第，等到放榜后，他果然考中。只要心存善念，多做善事，約束自己不善的行為，不驕不躁，虛心接受別人的教誨，學習他人的善行，就會得到天地的憐憫保佑。偉大的志向一旦樹立，那么內心必須謙虛謹慎，如果我們能夠做到問心無愧，那么自然就能夠感天動地，靠自己真心造就自己的福份。

二、《了凡四訓》對后世的影響及其當代價值

（一）《了凡四訓》對后世的影響

1.晚清中興名臣曾國藩與《了凡四訓》。晚清“中興第一名臣”，與張之洞、李鴻章、左宗棠并稱“四大名臣”的曾國藩（1811年11月26-1872年），初名子城，字伯涵，后來改號滌生。滌者，取滌其舊染之污也;生者，取明袁了凡之言“從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生也”。受袁了凡的影響，曾國藩從《了凡四訓》中很受啟發(fā)，并將其列為子孫修養(yǎng)人生所必讀的第一本人生智慧之書。

晚清以來，《曾國藩家書》、《了凡四訓》廣為流傳，這兩篇戒子家訓雖隔三百余年，但我們不難看出兩書之中所蘊含的一些共同的倫理思想內涵。曾國藩強調君子修身立志要胸懷天下，有為民請愿的器量，內圣外王，自立自強，告誡諸弟要尊重他人，時刻進行自我反省，不斷改進，要寬以待人，為人為善。如曾國藩致諸弟的書信中說道“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人”。致九弟的書信中“從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔”。還有他告誡諸弟及后輩要戒驕橫之心，做人謙虛勤勞切勿夜郎自大，如致九弟的書信中“賢弟教訓后輩子弟，總以勤苦為體，謙遜為用，以藥佚驕之積習，余無他囑”。致四弟的書信中“吾家子侄輩總以謙勤二字為主。戒傲戒惰，保家之道也”。曾國藩家書中修身、勸學、治家、用人、為政等方面的思想內涵豐富，此處不再一一舉例。這與《了凡四訓》中所強調的立命、積善、謙虛等思想并沒有多大的差別。但歸根結底，二人還是主要受中國傳統文化的影響，當然不可否認的是，曾國藩確確實實也受到《了凡四訓》的影響。中國傳統文化具有強大的包容性，在數千年的發(fā)展過程中，兼收并蓄，形成歷史悠久而獨特的文化。袁了凡和曾國藩深受傳統儒家文化的影響，尤其是先秦時期的優(yōu)秀文化和宋明理學，之前我們說過《了凡四訓》糅合儒道佛三家思想，從袁了凡的生平履歷中很明顯的看到他也受佛道兩教的影響。除了儒家思想，曾國藩也受道家法家等諸子百家思想的影響，從中汲取營養(yǎng)以修齊治平。兩篇家訓受中國傳統文化的影響而廣泛傳播，同時又是中國傳統文化的重要組成部分，其中所蘊含的共同的倫理思想當為后人所學習。

2.《了凡四訓》在日本的傳播?！读朔菜挠枴凡粌H在國內享有盛譽，而且被國外廣泛接受，對國外的社會和個人產生了重要影響。安岡正篤——日本著名的漢學家、思想家，他學習研究中國傳統儒家文化，用中國的傳統文化教育日本人，將《了凡四訓》稱為“人生能動的偉大學問”，他一生著作眾多，其中《創(chuàng)造命運》、《開展命運》等書深受袁了凡的影響。日本著名企業(yè)家，兩家世界五百強公司的創(chuàng)始人稻盛和夫，將《了凡四訓》、《陰鷙文》等中國傳統文化經典作為他人生和事業(yè)的向導和指南。

稻盛和夫在《活法》一書中說道：“命運和因果定律，這兩大原理支配著每一個人的人生”?！凹词故桥c生俱來的命運，我們也能夠通過利用因果報應的法則加以改變。因此，思善事，做善事，就能將命運引向美好”?！斑@不是我胡思亂想的……書中介紹了袁了凡這個歷史人物的相關故事”。受中國傳統文化經典的影響，稻盛和夫的命運觀和因果觀與了凡先生所講的并沒有什么區(qū)別，他相信因果報應法則，行善則積福，作惡則招禍，多行善事就能改變命運。而他的經營企業(yè)的一些哲學理念也是從中國古代的倫理道德思想中得到啟發(fā)，如《了凡四訓》強調明辨善惡、行善積德。稻盛和夫的一條哲學理念就是“以善惡，不以得失來做判斷”，企業(yè)經營者要以一顆善良之心來做出判斷。當然還有很多其它的經營理念，不再一一列舉?！痘罘ā愤@本書給人的感覺敘述十分平淡，但我們不難看出，其中的許多理念深受《了凡四訓》的影響，并且是稻盛和夫先生經過親身實踐總結出來的，他從中國傳統文化的經典中吸收汲取精神營養(yǎng)，來指導他的人生，管理企業(yè)，這也是我們應該學習的。

優(yōu)良完整的家庭教育是一個家族延綿不斷、久經不衰的一個必要條件，中國古代社會非常重視家教，大多數的家庭以家訓的形式對子孫后代進行教育。從古至今歷經數代人的總結，傳統家訓的數量極多，《了凡四訓》卻在星羅棋布的家訓中顯得獨樹一幟，愈來愈被后人視為家教典范，不僅被后世家庭所接受，更被國內外社會多個層面所接受，自然有它獨特的魅力。當今社會，《了凡四訓》以不同語言和媒介形式傳播它所蘊含的思想，展現中國傳統文化獨特的魅力。

（二）《了凡四訓》當代價值

中國有著歷史悠久的教化傳統，數千年來，我國古代的倫理道德對維護社會秩序，教化百姓、約束個人行為等方面起著至關重要的作用，尤其是儒家思想成為我國古代封建社會的正統思想之后，對國家和社會各方面的治理產生了重大影響?！读朔菜挠枴冯m成書于封建社會末期，不可避免的受到當時社會意識形態(tài)的影響，但是我們更加強調的是它積極向上的一面，作為一本戒子家訓，數百年來廣泛流傳，其中體現的倫理道德思想和精神對當今社會有著諸多現實意義。

1.樹立正確的人生觀。從了凡先生的平生履歷中，我們看到積極向上的正確的人生觀對一個人實現人生價值的重要性。在沒遇到云谷禪師之前，袁了凡認為自己的人生命運就是孔先生測算的那樣，整天湊數其間，無所作為，而在領悟到“命自我作，福自己求”的道理之后，他的人生翻開了新的一頁，改變了自己的命運?，F實生活中，不同的人有著不同的人生觀、世界觀，積極上向上的人生觀能夠讓人在人生道路的選擇上不會迷茫和困惑，也是實現人生價值的重要前提。人生觀的樹立、人生態(tài)度的選擇是每個人都必須思考的問題，人的一生會遇到很多選擇，有的人選擇悲觀消極的人生態(tài)度，覺著自己的人生沒有價值，對現實生活失去信心，害怕失敗，好高騖遠、狂傲自大……在當今的社會生活中，我們應該學習袁了凡那種積極向上的立命態(tài)度和人生態(tài)度。不管我們處在什么樣的環(huán)境下，都應該保持奮斗、進取、向上的態(tài)度，凡事多往好的方向想，積極的面對生活，才能一步步實現自己的人生價值，使人生更加有意義，從而改變自己的命運。

2.知錯能改。人非圣賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。袁了凡強調改過與行善，提出“恥、畏、勇”三心和“事、理、心”三條改過途徑，這其中對我們認識錯誤、改正錯誤有很大的幫助?！熬又^也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之”。人的一生難免犯錯誤，重要的是我們對待錯誤的態(tài)度，犯了錯，一定要認識到自己錯在哪里，勇于承認錯誤，當機立斷，痛改前非，不能因為畏懼而退縮。在改過的過程中我們要從自己內心改正，讓內心清靜，一旦有惡念生起，就要立即察覺，讓惡念消失。就算犯了錯誤，我們也應該時刻反省自己，清楚的認識到犯錯的原因，針對錯誤加以改正，絕不能一錯再錯，越陷越深，從而提高自己的道德修養(yǎng)。

3.明辨善惡，多行善事 ，謙虛謹慎，戒驕戒躁。積善是改變命運的前提和關鍵，正因為袁了凡行善事，他的命運才得以改變，他強調要明辨善惡，明辨是非曲直，并提出做善事的十條綱領，同時也告訴我們謙虛謹慎對一個人的人生和命運的重要性?！胺e善成德，而神明自得，圣心備焉”，“謙謙君子，卑以自牧也”，我國自古強調行善和謙虛，崇德向善、謙虛謹慎也是中國的傳統美德，蘊含著中華民族寶貴的精神品質。今天，我國進入一個新的時代，社會各方面蓬勃發(fā)展，對于我們個人來說，要從我做起，從現在做起，聯系實際，善于明辨是非善惡。像了凡先生那樣，明辨善事的真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，而他所說的十條行善綱領也為我們的行動指引了方向，要果斷做出選擇，不管自身的條件如何，都應該多行善事，做真正的善事。謙遜是我們修身養(yǎng)性的一條基本準則，也是我們踐行社會主義核心價值觀應該有的一種姿態(tài)，像偉人毛澤東在七屆二中全會所說的一句話“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風”。謙虛使人進步，我們無論處在什么環(huán)境下，無論從事什么職業(yè)，不可驕傲自滿，不可心浮氣躁，時時處處保持謙虛謹慎，使之成為我們的一種品格。謙虛行事，與人為善，保持我們應該有的品質和姿態(tài)，才能更好的培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷完善自我。

三、結語

《了凡四訓》的家訓文化是中國傳統文化的重要組成部分，它所蘊含的改變命運、改正錯誤、辨別善惡、多行善事、謙虛謹慎等思想對后世家庭和社會產生了重要影響，時至今日，仍符合社會發(fā)展需要。在這個飛速發(fā)展的時代，我們更應繼承和弘揚中國傳統文化，從中汲取營養(yǎng)，更好地為社會主義現代化建設和實現中國夢貢獻自己的智慧和力量。

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