從神話原型批評(píng)的角度看《第三只鴿子的故事》

李一婷

摘 要：斯蒂芬·茨威格是20世紀(jì)奧地利著名的小說家，其經(jīng)典短篇小說《第三只鴿子的故事》融入了大量的神話原型元素，從而使得這篇小說充滿了神奇色彩。從神話原型批評(píng)的角度解讀《第三只鴿子的故事》，通過神話原型理論的探究、原型意象的分析及敘事模式的解讀這三個(gè)層面挖掘這篇小說中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，以此闡述茨威格思想中的和平主義觀念及人道主義精神。

關(guān)鍵詞：茨威格;《第三只鴿子的故事》;神話原型批評(píng);原型意象;敘事模式

一、神話原型理論探究

神話原型批評(píng)是20世紀(jì)西方一個(gè)重要的文學(xué)批評(píng)流派，誕生于20世紀(jì)初。它借鑒了人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，從新的視角來研究文學(xué)現(xiàn)象，從整體上把握文學(xué)類型的共性及其歷史演變的規(guī)律，并試圖從文學(xué)作品的差異性中尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和同一性。1957年加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊發(fā)表了他被西方學(xué)術(shù)界稱為原型批評(píng)理論“圣經(jīng)”的成名作《批評(píng)的解剖》。在此書中他集中系統(tǒng)地闡述了神話原型批評(píng)理論，并真正把“原型”理論自覺運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域且取得了較大的成績，標(biāo)志著原型批評(píng)理論的崛起。

神話原型批評(píng)理論的起源最早可以追溯到20世紀(jì)初英國著名的人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤，他的巨著《金枝》被譽(yù)為人類學(xué)的“百科全書”。他指出，在原始人類的觀念里，人與自然存在著某種交互感應(yīng)的關(guān)系，人們可以通過自身的象征性活動(dòng)，如祭祀儀式來實(shí)現(xiàn)自我的某種意志。他將文學(xué)現(xiàn)象與原始神話相聯(lián)系并進(jìn)行大量研究，發(fā)現(xiàn)了西方文化中常見的普遍存在的如“死而復(fù)生”這樣相同或相似的重要原型，不僅對(duì)文學(xué)的重構(gòu)有著極大的價(jià)值，也對(duì)原型批評(píng)理論的形成提供了一定的理論基礎(chǔ)。

同一時(shí)期，瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格提出了“集體無意識(shí)”理論，他認(rèn)為集體無意識(shí)是精神的一部分，它是個(gè)人無意識(shí)的更深層次，是在生物進(jìn)化過程中社會(huì)環(huán)境和文化歷史的因素在心理上的積淀，也就是深印于腦意識(shí)結(jié)構(gòu)中的以前各代人經(jīng)驗(yàn)的積累和反應(yīng)。他在《心理學(xué)與文學(xué)》中說到：“個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容主要由名為‘帶感情色彩的情節(jié)所組成，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的‘原型?！痹妥鳛榧w無意識(shí)的結(jié)構(gòu)形式，主要由那些被抑制的和被遺忘的心理素材所構(gòu)成?！霸透拍顚?duì)集體無意識(shí)觀點(diǎn)是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無論在何時(shí)何地都普遍低存在著，在深化研究中它們被稱為‘母題。”在榮格看來，生活中有多少種典型環(huán)境就有多少種原型，并著重分析了如“陰影原型”等。

諾思羅普·弗萊是神話原型批評(píng)的集大成者，弗雷澤和榮格的學(xué)說理論在他這里得到了充分的運(yùn)用。他吸收了前人的研究成果，在《批評(píng)的解剖》一書中系統(tǒng)地論述了原型批評(píng)的基本觀點(diǎn)和方法。他將虛構(gòu)型作品分為五種基本模式：神話、浪漫傳奇、高模仿、低模仿、反諷或諷刺，又借助自然界循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，將文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)劃分為四個(gè)類型，即春天的喜劇，夏天的浪漫傳奇，秋天的悲劇和冬天的反諷。在這之中，最基本的文學(xué)原型就是神話，因?yàn)樵诟トR看來原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。

弗萊把《圣經(jīng)》作為文學(xué)結(jié)構(gòu)的源頭來研究文學(xué)，他著重強(qiáng)調(diào)文學(xué)之間的相互關(guān)聯(lián)，并以此對(duì)文學(xué)總體輪廓有個(gè)清晰的把握。而茨威格的《第三只鴿子的故事》就是在《圣經(jīng)》中諾亞方舟的故事上進(jìn)行重新創(chuàng)作，其中豐富的原型意象與敘事模式都能在神話原型中找到對(duì)應(yīng)的原型，兩部作品之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性。

二、文本原型意象分析

《第三只鴿子的故事》的開篇部分套用了《創(chuàng)世紀(jì)》里諾亞方舟的故事，而茨威格在這個(gè)故事的第三只鴿子的形象上加以創(chuàng)作，以它為原型，對(duì)它的命運(yùn)進(jìn)行了想象性續(xù)寫。

小說中原型意象眾多，都能從《創(chuàng)世紀(jì)》中找到對(duì)應(yīng)的原型意象。第一個(gè)原型意象就是貫穿全文的鴿子。在鳥類中，鴿子在傳統(tǒng)上向來表示宇宙的和諧，故事中的三只鴿子都暗含著和諧之意，前兩只鴿子都回到了方舟，當(dāng)?shù)谌圾澴硬辉倩氐椒街蹠r(shí)，表明大地已經(jīng)解放，一派和平的景象，鴿子已然能夠獨(dú)立生存。但好久不長，由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，鴿子失去了棲身之所。小說中的鴿子實(shí)際上包含了茨威格的個(gè)人情感，他幻想鴿子的結(jié)局實(shí)際上是希望借用鴿子的形象來提醒人類。茨威格在第三只鴿子的命運(yùn)上進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的描寫，正如弗萊所認(rèn)為的文藝的獨(dú)創(chuàng)性在于從其中找出原型并進(jìn)入這種原型創(chuàng)作之中。

第二個(gè)原型意象是洪水?！妒ソ?jīng)》里洪水具有雙重性，它既創(chuàng)造生命也帶來災(zāi)難。上帝在創(chuàng)造大地之初世界上就已經(jīng)有水的存在了，他在水的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了各種各樣的生物，讓水去滋潤萬物，萬物才得以生存，可以說水便是生命之源。而后，上帝為了懲罰人類的罪孽于是降下洪水，消滅地球上的一切生靈，可見在神話世界里洪水也代表了死亡與毀滅。在《第三只鴿子的故事》中，水不再有創(chuàng)造生命的意義，而是直接采取了“洪水”這個(gè)意象來類比戰(zhàn)爭。因?yàn)閼?zhàn)爭的到來，世界上互不認(rèn)識(shí)的人們相互廝殺，“鴿子從夢(mèng)中驚起，發(fā)現(xiàn)死亡和毀滅已臨到頭;就像當(dāng)初洪水淹沒了整個(gè)大地，如今世界是一片火?！?。由此說明洪水的意象與戰(zhàn)爭如出一轍，二者都具有毀滅性打擊的特點(diǎn)。

第三個(gè)原型意象是森林。《創(chuàng)世紀(jì)》中記載了亞當(dāng)和夏娃在上帝給他們建造的名為伊甸園的地方過著無憂無慮的生活，餓了摘樹上的果子吃，累了在樹下休息，園子里繁花盛開，也有很多溫順的動(dòng)物陪他們一起玩耍度過漫長歲月。這實(shí)際上是一種避難所的象征，如文中森林一樣，對(duì)鴿子來說，森林便是它的“伊甸園”，“鴿子藏在密林深處，進(jìn)行長途飛行后的休息。枝葉覆蓋著它的身體，輕風(fēng)為它唱歌催眠”。當(dāng)戰(zhàn)爭來襲時(shí)，森林被毀壞，正如最后亞當(dāng)和夏娃被上帝趕出了伊甸園，不得不在人世間流離一樣，鴿子的避難所消失了，它也不得不去尋找下一個(gè)“伊甸園”。茨威格借伊甸園的意象來描寫鴿子的幸福生活，表達(dá)了他對(duì)和平美好生活的向往，也表達(dá)他對(duì)于戰(zhàn)爭的厭惡與排斥。

弗萊把原型看作是文學(xué)作品里的因素，它或是一個(gè)人物、一個(gè)意象、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一個(gè)可以從范疇較大的同類描述中從抽取出來的思想，任何現(xiàn)實(shí)事物都是某一意象原型的顯現(xiàn)，是原始神話心理的一種積淀?！兜谌圾澴拥墓适隆分兴w現(xiàn)的原型皆能從《圣經(jīng)》中找到相同的原型，是《圣經(jīng)》思想的跨時(shí)代體現(xiàn)。

三、文本敘事模式解讀

弗萊在《批評(píng)的解剖》中提出了文學(xué)敘事的四種結(jié)構(gòu)，即四季文體論，春、夏、秋、冬分別對(duì)應(yīng)喜劇、傳奇、悲劇和諷刺?！兜谌圾澴拥墓适隆分斜M管沒有分明寫四季，但鴿子不同時(shí)期的命運(yùn)遭遇可以分別對(duì)應(yīng)喜劇、傳奇、悲劇和諷刺這四種敘事模式。

首先是喜劇，喜劇通?？偸浅罎M結(jié)局發(fā)展的。鴿子從船艙里飛出來，它從黑暗中來到光明里，“此刻，它在給雨水沖洗得清新明鏡的空氣中展翅飛翔，自由托負(fù)著它，無邊的宇宙的恩惠包圍著它”。鴿子翱翔在天地之間，它看到腳下閃著光的大海，看到草地上冉冉升起的白霧，看到群山上初升的朝陽?！爸θ~覆蓋著它的身體，清風(fēng)為它唱歌催眠。白天，樹蔭下涼爽舒適;夜晚，繁枝間充滿暖意”，這些描寫充滿了春天的喜劇的氣息，目之所及是一派祥和美滿的場景。喜劇過后是傳奇，這時(shí)小說的字里行間是充滿了如愿以償?shù)膲?mèng)幻的描寫?！八稍诰G色的窠巢里，年復(fù)一年，甚至已經(jīng)被死神忘記”?！八紶栆矔?huì)留神聽一聽這些來自人世間的聲音，但在聽見以后并不害怕，而仍舊靜靜待在自己那個(gè)黑暗的角落里”，這里的敘述充滿著夏天的浪漫氣息。緊接著是秋天的悲劇，小說敘述的語氣也變得悲涼壓抑。當(dāng)戰(zhàn)爭開始時(shí)，安逸久了的鴿子看到“空中嗖嗖飛過無數(shù)鋼鐵的黑家伙，掉在哪兒，那兒的泥土便飛騰起來，一片片大樹就跟麥秸似的被砍倒在地。身穿不同顏色服裝的人們，相互投擲著死亡。從一些可怕的機(jī)器中，噴吐出一道一道的火光，一片一片的火焰”，它終于從浪漫的夢(mèng)中驚醒，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)“死亡和毀滅已臨到頭上;就像當(dāng)初洪水淹沒了整個(gè)大地，如今世界是一片火?！?。最后在冬天反諷的敘述模式中，這只象征著和平希望的鴿子慌忙找尋著另一片和平之地，但它怎么也找不到了。它無力地盤旋在天上，整個(gè)世界沉浸在一片慌亂的火海中，鴿子只能在戰(zhàn)火中不停逃離，人們只有在夜半夢(mèng)醒時(shí)才能聽到它倉皇逃逸的聲音。與一開始諾亞放飛鴿子，鴿子卻沒有飛回去不同，最后鴿子沒有回來是因?yàn)榈厍蛏弦呀?jīng)沒有一片和平的凈土，沒有了它的棲身之所。它又開始抱著最初的期盼，它期盼著有一個(gè)像諾亞的人來拯救它。最后的反諷實(shí)際上是對(duì)和平這一母題的深化表達(dá)，作者反其道而行之豐富了文章的思想內(nèi)涵。

弗萊在《批評(píng)的解剖》中寫道：“在觀賞一幅畫時(shí)，我們可以站的近一些，對(duì)其筆觸和調(diào)色的細(xì)節(jié)進(jìn)行一番分析，這大致相當(dāng)于文學(xué)中新批評(píng)派的修辭分析……在文學(xué)批評(píng)中，我們也得經(jīng)常與一首詩保持一點(diǎn)距離，以便能見到它的原型結(jié)構(gòu)?！彼岢觥跋蚝笳尽钡睦碚摚⒅貙?duì)文學(xué)作品進(jìn)行“遠(yuǎn)觀”研究，并從神話、儀式出發(fā)研究文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。運(yùn)用弗萊的理論來研究《第三只鴿子的故事》，看到的不僅僅是各種原型意象的交織，還有其中敘事模式的巧妙運(yùn)用。小說中能看出作者是站在全人類生存與發(fā)展的宏觀角度進(jìn)行敘述的，體現(xiàn)出茨威格思想中的和平主義與人道主義光輝。

四、結(jié)語

綜上所述，《第三只鴿子的故事》有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以看出圣經(jīng)文化對(duì)茨威格的創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響?！兜谌圾澴拥墓适隆窂纳裨捁适麻_始卻不止步于神話故事，而是具有了現(xiàn)實(shí)的意義，茨威格將圣經(jīng)故事與神話原型批評(píng)理論相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，賦予作品時(shí)代的氣息，在這其中所透出的對(duì)于戰(zhàn)爭的厭惡情緒、對(duì)和平追求的思想以及對(duì)人類未來的思考皆引起讀者深深的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·G·榮格著.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.上海：譯林出版社，2014.

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[4]孟歡.神話原型批評(píng)視野下的《第三只鴿子的故事》[J].美與時(shí)代（下），2015（8）.