芻議文化心理差異下羊形圖案在服裝上的應(yīng)用

吳藝丁 林昱岑

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門，361000）

一、引言

作為人類最早狩獵和馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，羊在滿足了人們吃穿用物質(zhì)需求的同時(shí)，其精神價(jià)值也得以充實(shí)和升華，上升到中西方文化中精神偶像的高度[1]。羊在人類歷史發(fā)展早期具有一定地位，其體現(xiàn)在羊不僅活躍于不同地域文化的神話傳說(shuō)、宗教信仰里，還在當(dāng)中扮演著不同的角色，被人們賦予了不同的象征寓意。因此，羊的形象隨著不同文化心理的差異而發(fā)生變化，從而導(dǎo)致同一個(gè)羊形圖案被賦予不同含義的現(xiàn)象，以中西方文化心理差異最為顯著。

羊的外在形象根據(jù)其物種的不同而存在差異，典型代表有頭長(zhǎng)稍顯彎曲的犄角和留著“胡須”的山羊（goat），幾乎不長(zhǎng)角、羊毛蓬松厚實(shí)的綿羊（sheep），具有回旋狀大角的公羊（ram）以及羔羊（lamb）。公羊指的是雄性綿羊，而綿羊泛指雌性綿羊，羔羊則是幼小的綿羊。但不管是綿羊還是山羊，羊的形象在中國(guó)并無(wú)明顯差別，而在西方國(guó)家綿羊與山羊的形象可是相差甚遠(yuǎn)。

二、神話傳說(shuō)中羊的形象與文化心理差異

（一）中國(guó)的生肖羊

中國(guó)最具有代表性的羊的形象當(dāng)屬中國(guó)生肖羊。在中國(guó)民間傳說(shuō)中，羊的偉大甚至不遜于希臘神話中的普羅米修斯。普羅米修斯因盜天火給人間而被送上刑臺(tái)，羊則因盜五谷種子給人間而舍生取義。神羊得知人間沒(méi)有五谷種籽，人類只能以菜葉野草充饑，便產(chǎn)生憐憫之心，于是答應(yīng)幫助人類，體現(xiàn)出神羊的善良；玉帝規(guī)定五谷種籽只能種植在天宮而不能傳播到人間是不合理的，神羊明知如此但還是私自竊取五谷帶回人間，體現(xiàn)出神羊的大義；最后神羊被玉帝在人間處死了，而自己的血肉讓處刑之地長(zhǎng)出嫩草與羊羔，體現(xiàn)出神羊無(wú)私奉獻(xiàn)的美好[2]。由此可見，羊在古人心中是一個(gè)善、義、美的形象。

中國(guó)歷史文化中對(duì)十二生肖羊的種類并無(wú)嚴(yán)格劃分，任何羊都可以作為代表。但出現(xiàn)在生肖賀卡郵票、剪紙年畫上的生肖羊形圖案以山羊居多。同時(shí)，圓明園十二獸首中的羊首也是山羊的外形。這首先因?yàn)槭ぐl(fā)端于漢文化，山羊的飼養(yǎng)范圍在漢族區(qū)域更加寬廣，山羊的形象就更具有代表性。其次山羊生性活潑好動(dòng)，行為靈敏，善于攀爬，常游走于一般牲畜抵達(dá)不了的懸崖峭壁，給人們留下了不畏險(xiǎn)阻、知難而上的勵(lì)志形象。

（二）古希臘的潘神

潘（Pan）是古希臘神話中的牧神。羊首人身、羊蹄以及夸張的生殖器是潘神的特征，這足以拼湊成一副丑陋模樣，但又突顯出其性欲強(qiáng)、繁殖力旺盛的特點(diǎn)。在羅素《西方哲學(xué)史》中寫道：“居民們崇拜牧神潘，他們有許多豐收的儀式，并且往往是一根方柱代替神像進(jìn)行儀式的。”[3]這表明人們崇拜潘神的生殖能力。

潘神喜好音樂(lè)，常隨身攜帶牧笛。他能歌善舞，經(jīng)常處于一種瘋狂狀態(tài)，他時(shí)而過(guò)著田園般的靜謐生活，時(shí)而表現(xiàn)出驚慌恐懼[4]。潘神能夠給人們帶來(lái)幸福的喜悅，也能夠給人們制造恐慌，使人退卻。因此，潘神被人們視為音樂(lè)和恐懼的象征。

（三）古埃及的阿蒙神

埃及的神，常為人身且具備一種或數(shù)種動(dòng)物形象。例如阿蒙（Amon），有時(shí)為鵝，有時(shí)為羊[5]。阿蒙作為古埃及的太陽(yáng)神，有一座叫卡納克的神廟，而通往神廟大門的甬道兩旁坐立著一群獅身羊頭像。獅身羊頭像具有一定的象征意義，即公羊作為阿蒙神的化身，是法老的保護(hù)者[6]。公羊生性暴躁，具有強(qiáng)大爆發(fā)力，長(zhǎng)著螺旋狀的大角，充滿力量，因此公羊往往象征著熊熊燃燒的太陽(yáng)，被視為太陽(yáng)神阿蒙的化身。

阿蒙從來(lái)沒(méi)有對(duì)人露出自己真正的形象，對(duì)兒子孔斯也不例外?？姿挂蟀⒚稍谒媲帮@現(xiàn)真正的形象，阿蒙卻不愿意破例，但又不忍心拒絕兒子的請(qǐng)求。于是他用一只公羊的皮和頭把自己包起來(lái)，在兒子面前出現(xiàn)?？姿挂詾樽约阂姷搅烁赣H的真相，然后把這個(gè)秘密告訴所有人。埃及從此不殺公羊，只有每年阿蒙的生日才殺一只，用它的皮把阿蒙的神像包起來(lái)[7]。此后，公羊形象自然被人們堅(jiān)信不疑當(dāng)做阿蒙神的代表。

表1 不同文化背景下神話傳說(shuō)中的羊形象對(duì)比

由表1可知，中國(guó)神話傳說(shuō)里的羊形象對(duì)羊的種類并無(wú)具體要求，綿羊和山羊都可以被視為善義美的化身。另外，山羊由于善于攀爬的習(xí)性被人們賦予不畏險(xiǎn)阻的勵(lì)志形象；古希臘神話中的潘神集丑陋、性欲、生殖、音樂(lè)和恐懼為一身，加上其山羊首人身的外形，使人們?nèi)菀装焉窖虻男蜗笙笳髋c潘神相聯(lián)系；古埃及的太陽(yáng)神阿蒙為公羊首人身，加上其宮殿前的公羊之路，這些都讓人們相信公羊是太陽(yáng)的象征。

三、宗教信仰差異與羊的形象

（一）中國(guó)的祭祀形式

羊生性溫順，能夠提供給人們肥嫩的肉和鮮美的奶，在崇尚甚至迷信自然的時(shí)代,羊的這種品格極易被神化，或被寄予種種美好的想象，或視為神物，或視為精靈[8]。由生肖羊的故事可以知道，羊自古以來(lái)是人與天溝通的媒介，說(shuō)明羊具有神性。而后人們?yōu)榱烁兄x神羊的大義而每年舉行的臘祭在民間保存至今。臘祭作為一種傳統(tǒng)民間的祭奠文化，是用來(lái)祭祀神靈和祖先的一種方式。原始初民產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念，認(rèn)為各種自然物都有神靈主宰[9]。當(dāng)時(shí)的人類正處于蒙昧階段，當(dāng)遇到挫折時(shí)渴望獲得神靈的幫助，于是就有了神靈崇拜。羊肉作為祭祀的首選祭品也說(shuō)明了羊是神圣的，具有靈性。

（二）中國(guó)的羊骨占卜

古人把羊賦予“吉祥”意義的歷史頗為悠久。古人常把吉祥寫成吉羊，漢銅器上常附有“吉羊”文字裝飾。商代甲骨文卜辭中，“羊”“祥”通假，吉羊即吉祥，富有吉祥、善良和美好之意[10]。羊就是祥，是一種吉祥的象征，和龍鳳麒麟一列同屬瑞獸。羊也是精靈，具有靈性，于是用來(lái)占卜吉兇，我國(guó)古代的西戎族就有羊卜之俗[11]。明代《嘉靖四川總志》記松潘地區(qū)風(fēng)俗說(shuō)“炙羊膀以斷吉兇”，清代《道光茂州志》亦有“占卜……或取羊膊，以蘄炙之，驗(yàn)紋路，占一年吉兇，曰炙羊膊”[12]。因此，古人為了避兇趨吉，把代表吉祥的羊作為占卜的工具，從羊骨的占卜中獲得征兆，進(jìn)而達(dá)到逢兇化吉的目的。

（三）基督教的《圣經(jīng)》記載

在《圣經(jīng)》中，上帝把他的臣民稱為綿羊，而耶穌則是牧羊人[13]。綿羊生性溫順、肉質(zhì)鮮美，即使是被宰殺時(shí)也默不作聲。顯然，溫馴善良的綿羊深受上帝的喜愛。“迷途的羔羊”是上帝給牧師打的一個(gè)比喻。“一個(gè)人若有一百只羊，一只走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九只，往山里去找那只迷路的羊嗎？若是找著了，我實(shí)在告訴你們：他為這一只羊歡喜，比為那沒(méi)有迷路的九十九只歡喜還大呢！”[14]原文意指不信仰上帝的人就好比誤入迷途的羔羊，但最終悔過(guò)自新找回正確的路的這份喜悅，對(duì)于上帝來(lái)說(shuō)比剩余不需要悔過(guò)自新的人來(lái)得更加重要。文中的羔羊指的就是幼小的綿羊，但羔羊通常比綿羊還具有靈性。例如在基督教中，羊是最神圣、最榮耀、最有權(quán)柄的生命附體，而羔羊則是圣潔、偉大的精靈[15]。上帝多次把綿羊拿來(lái)做積極美好的比喻，由此可見《圣經(jīng)》對(duì)綿羊的贊美達(dá)到了巔峰。

山羊不僅代表魔鬼，還代表世界上與基督為敵的人[16]。山羊頭上長(zhǎng)有尖長(zhǎng)銳利的犄角，具有攻擊性，發(fā)情時(shí)習(xí)性粗暴，雄性私部分泌異味，格外淫蕩，被人們當(dāng)做是邪惡、淫蕩的化身。相對(duì)于善良、圣潔的綿羊，山羊在《圣經(jīng)》中則具有貶義色彩?！疤孀镅颉痹醋杂凇妒ソ?jīng)》，用于比喻為人代罪受過(guò)的人?！杜f約·利未記》中古以色列人每年住棚節(jié)前五天為“贖罪日”，當(dāng)天早晨，大祭司用兩只公山羊作贖罪祭，將其中一只殺死獻(xiàn)給耶和華, 另一只逐入曠野獻(xiàn)給曠野之神阿撒瀉勒, 表示眾人的罪都由山羊背負(fù)走了。后來(lái)獻(xiàn)祭的羊就被稱為“替罪羊”[17]。古以色列人用山羊而不用綿羊來(lái)替代自己贖罪，讓山羊把罪惡帶走，足以說(shuō)明人們對(duì)山羊的厭惡。

表2 不同文化背景下宗教信仰中的羊形象對(duì)比

由表2可知，在中國(guó)的祭祀形式中，羊被視為神圣、靈性的象征，因此人們用羊肉來(lái)祭祀神靈與祖先；羊骨可以作為占卜的材料，因?yàn)檠虼砹思?。在基督教教義中，綿羊被視為純潔、神圣的象征，這與中國(guó)宗教信仰存在異曲同工之處；相比之下，山羊則被視為邪惡、淫蕩的化身。

四、文化心理差異下羊形圖案在服裝上的應(yīng)用

（一）太極圖與陰陽(yáng)魚太極圖

太極圖是廣為人知的中國(guó)古代文化符號(hào)，揭示了宇宙從無(wú)極到太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉[18]。陰陽(yáng)在太極圖里猶如黑白雌雄雙魚相纏繞交尾，體現(xiàn)陰陽(yáng)交合、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之意，因而陰陽(yáng)魚太極圖又是太極圖的另一種稱呼。

（二）陰陽(yáng)羊太極圖案的設(shè)計(jì)思路

圖1陰陽(yáng)羊太極圖是由白色公羊和黑色綿羊頭尾相依構(gòu)成，白公羊代表太陽(yáng)，黑綿羊代表太陰，公羊的螺旋狀角構(gòu)成少陰，綿羊的白耳與絨毛構(gòu)成少陽(yáng)。圖2是陰陽(yáng)羊太極剪紙圖案加上太極背景的效果呈現(xiàn)，可以看見陰陽(yáng)羊能夠與太極兩儀相互交融，形成一體。

圖1 陰陽(yáng)羊太極圖案

圖2 陰陽(yáng)羊太極圖案及太極背景

圖案中選用公羊與綿羊的原因是：首先，太極圖寓意著天分陰陽(yáng)、地分柔剛，是一種充滿神圣與權(quán)威的圖案。在東方文化里羊是神圣，具有靈性的動(dòng)物。而在西方文化里綿羊也被當(dāng)做神圣的化身；古希臘神話中的公羊是太陽(yáng)神的化身之一，充滿神性。其次，公羊的大角與綿羊的無(wú)角是綿羊鮮明的性別特征。加之，在古埃及文化中生性暴躁的公羊常被視為太陽(yáng)的化身。在《圣經(jīng)》中綿羊被描述為即使被宰殺時(shí)也表現(xiàn)得默不作聲，與充滿激昂斗志的公羊形成強(qiáng)烈反差。這一雌一雄、一動(dòng)一靜能體現(xiàn)太極的寓意。

（三）陰陽(yáng)羊太極圖案在服裝上的應(yīng)用分析

陰陽(yáng)羊太極圖案在服裝上應(yīng)用的樣式有以下三種：

樣式一：白T恤與黑T恤上呈現(xiàn)的都是完整的陰陽(yáng)羊太極圖案，寓意著陰陽(yáng)平衡、融合與統(tǒng)一，如圖3所示。

樣式二：白T恤上黑綿羊與黑點(diǎn)。黑點(diǎn)在白T恤上與黑綿羊的對(duì)比反襯后形成陽(yáng)極的視覺(jué)輪廓效果，再與黑綿羊所代表的陰極構(gòu)成太極圖案，如圖4所示。同理可得黑色T恤。

樣式三：白T恤上白公羊與陰極。此時(shí)，黑綿羊化為陰極的形式呈現(xiàn)，與白公羊所代表的陽(yáng)極形成太極圖，如圖5所示。同理可得黑T恤。

圖3 為陰陽(yáng)羊太極圖案樣式一

圖4 為陰陽(yáng)羊太極圖案樣式二

圖5 為陰陽(yáng)羊太極圖案樣式三

五、結(jié)語(yǔ)

不同國(guó)家神話、宗教等文化因素的差異，必將在人們解讀具有象征寓意的圖案時(shí)造成一定干擾。這就是不同文化間文化內(nèi)涵意義的空缺現(xiàn)象，而這種空缺如果處理不當(dāng)，必然會(huì)引發(fā)語(yǔ)用失誤，造成文化信息傳遞失敗[19]。因此在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，為了傳遞準(zhǔn)確的文化信息，設(shè)計(jì)師必須在品閱不同文化間的深厚底蘊(yùn)及精神內(nèi)涵的同時(shí)，提取不同文化下相同的信息元素進(jìn)行整合處理，以滿足不同文化下人們對(duì)相同的圖案象征寓意的理解。