陶行知生活德育思想對(duì)杜威生活德育思想的借鑒

摘 要：杜威處在美國(guó)第二次工業(yè)革命完成的時(shí)代，當(dāng)時(shí)美國(guó)處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型期，教育領(lǐng)域出現(xiàn)很多問(wèn)題，特別是由于受德國(guó)教育家赫爾巴特的影響，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。對(duì)此，杜威提出教育即生活，教育即社會(huì)的思想。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家危亡的特殊社會(huì)國(guó)情，為達(dá)到改革美國(guó)學(xué)校教育的目的，陶行知立足中國(guó)實(shí)際國(guó)情，并師從杜威借鑒其先進(jìn)思想，并提出生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，以及“教學(xué)做”合一思想，以真正的社會(huì)生活和實(shí)踐作為德育教育內(nèi)容，拓展德育教育領(lǐng)域，豐富其內(nèi)涵，陶行知與杜威的德育思想為我國(guó)當(dāng)代高校大學(xué)生德育教育提供了重要的理論啟示。

關(guān)鍵詞：陶行知;杜威;生活德育

一、陶行知借鑒杜威“教育即生活”思想提出“生活即教育”

（一）陶行知主張國(guó)民教育德育救國(guó)，杜威關(guān)注學(xué)校德育教育改革

由于二人所處不同的社會(huì)背景，所以他們進(jìn)行德育的目的和所要培養(yǎng)的德育人才以及為此所進(jìn)行的德育改革都有所差異。杜威處于第二次工業(yè)革命完成時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)公民素質(zhì)也提出較高的要求。當(dāng)時(shí)美國(guó)教育受德國(guó)思想家赫爾巴特的影響，形式主義比較嚴(yán)重，學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)，無(wú)法培育出社會(huì)所需的新型人才，所以美國(guó)教育亟待提出新的教育理念，改革當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。為此杜威提出生活即教育，社會(huì)即學(xué)校等一系列改革教育思想。同一時(shí)期的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家處于水深火熱中的特殊國(guó)情。當(dāng)時(shí)中國(guó)受教育人群只有小部分，尤其農(nóng)村人口根本沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，所以陶行知認(rèn)為要想救國(guó)，必須改革教育，讓全體國(guó)民都有受教育的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)。因此陶行知在借鑒教育即生活的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)之加以改進(jìn)和創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出生活即教育，提倡教育要面向全體國(guó)民，提高全體國(guó)民道德素質(zhì)，通過(guò)教育改變整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀。

（二）陶行知主張生活德育以生活為前提，教育與生活真正融為一體

杜威的“教育即生活”是通過(guò)學(xué)校教育改革，改變傳統(tǒng)教育與社會(huì)生活脫離的狀況，他強(qiáng)調(diào)在學(xué)校營(yíng)造一種社會(huì)生活氛圍，社會(huì)有的，學(xué)校生活都應(yīng)具備，生活只是教育的一種手段，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的人才才是真正的目的。陶行知進(jìn)行的是大眾教育，體驗(yàn)農(nóng)村生活，開(kāi)發(fā)勞動(dòng)者智慧，改變大眾生活。陶行知認(rèn)為，杜威的“教育即生活”只是拿社會(huì)生活中的一小部分到學(xué)校這個(gè)鳥(niǎo)籠里，這樣的生活和教育容易造假，他認(rèn)為拿全部的生活去做教育，這樣的教育才真實(shí)，這樣的教育力量才偉大。陶行知主張教育不僅傳道受業(yè)解惑，而是要讓受教育者學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更重要的是讓他們?cè)谏钆c教育的過(guò)程中建立良好品質(zhì)和高尚情操。學(xué)校沒(méi)有屋頂，沒(méi)有圍墻，即使是農(nóng)民也可以隨時(shí)到學(xué)校里，學(xué)生也可以到農(nóng)民家，他們彼此交流，學(xué)生幫著農(nóng)民干活，學(xué)會(huì)了生活技能，農(nóng)民與學(xué)生進(jìn)行交流后也懂得了知識(shí)，這就是生活與教育的真正交融。

（三）陶行知以“行動(dòng)”代替杜威的“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)德育教育要大眾參與社會(huì)實(shí)踐

杜威德育理論基礎(chǔ)是個(gè)人主義的實(shí)用主義，他認(rèn)為個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，每個(gè)人的學(xué)習(xí)必須與個(gè)體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)校教育如果脫離學(xué)生真正生活的場(chǎng)景，這種教育無(wú)法真正融入學(xué)生的生活中，這樣的知識(shí)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需要。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系上，他用個(gè)體闡述社會(huì)，個(gè)體積極廣泛的行動(dòng)可以構(gòu)成一個(gè)有序的社會(huì)。陶行知強(qiáng)調(diào)以行動(dòng)代替經(jīng)驗(yàn)，這樣更加真實(shí)，清晰，易于理解，教育不是傳遞經(jīng)驗(yàn)，而是自己真正到社會(huì)實(shí)踐中去感知，去做一些事情，行動(dòng)也就是讓每個(gè)人參與到現(xiàn)實(shí)的生活中，參與到大眾的生活中，這樣的教育才是活的有生活意義的教育。他除了強(qiáng)調(diào)個(gè)體的教育，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)，民族，民眾，大眾的生活德育教育，強(qiáng)調(diào)集體德育教育優(yōu)于個(gè)體德育教育，社會(huì)生活教育更有優(yōu)先價(jià)值，強(qiáng)調(diào)大眾的解放，整個(gè)國(guó)家人民受教育后得到的幸福，最終實(shí)現(xiàn)改造整個(gè)社會(huì)的目的。

二、陶行知借鑒杜威“學(xué)校即社會(huì)”思想提出“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

（一）陶行知強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)緊密相連，拓展生活德育教育領(lǐng)域

杜威在教育即生活的基礎(chǔ)之上，又提出社會(huì)即學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校一切教育的根本目的在于如何使學(xué)生“社會(huì)化”。道德教育也是如此，他認(rèn)為學(xué)校的功能是簡(jiǎn)化社會(huì)生活，純化社會(huì)生活，平衡社會(huì)生活，所以為了使學(xué)校的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)能夠適應(yīng)社會(huì)生活，他認(rèn)為應(yīng)該將社會(huì)的精神理念引進(jìn)學(xué)校，把學(xué)校建成“小型的社會(huì)，雛形的社會(huì)”。而學(xué)校教育引進(jìn)這樣的社會(huì)生活只是一種被粉飾過(guò)的社會(huì)生活，并不是具有真正意義的社會(huì)生活，沒(méi)有真正做到學(xué)校與社會(huì)緊密相連。當(dāng)時(shí)中國(guó)教育落后，學(xué)校數(shù)量少，尤其鄉(xiāng)村成為被教育遺忘的角落，學(xué)校的德育教育也僅限于小眾人群，限于書(shū)本，限于先生說(shuō)教，加上中國(guó)社會(huì)積貧積弱，沒(méi)有教育經(jīng)費(fèi)，所以陶行知認(rèn)為必須依靠社會(huì)的力量，應(yīng)對(duì)社會(huì)的需求使教育生動(dòng)起來(lái)，把整個(gè)社會(huì)當(dāng)做教育的場(chǎng)所，所有民眾都可以參與教育活動(dòng)，因此德育教育的方法，材料，工具，環(huán)境都大大增加，整個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)成了大眾的課程，拓展德育教育的內(nèi)容與范圍，使學(xué)校與社會(huì)真正緊密相連，更符合實(shí)際需要，

（二）陶行知以真正社會(huì)作為德育教育內(nèi)容，更具真實(shí)性

杜威提倡的學(xué)校即社會(huì)是將社會(huì)精神和社會(huì)中一些東西搬進(jìn)學(xué)校進(jìn)行提煉去教育學(xué)生，比如杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，只是教兒童做紡紗，織布木工等機(jī)械活動(dòng)，反復(fù)重復(fù)的動(dòng)作，而沒(méi)有教他們真正掌握謀生本領(lǐng)和技能，所以使得兒童掌握真正的關(guān)于社會(huì)的知識(shí)和技能比較少，進(jìn)行的社會(huì)德育教育范圍及其有限。而陶行知?jiǎng)t是將整個(gè)社會(huì)作為生活教育的學(xué)校，比如他創(chuàng)辦“工學(xué)團(tuán)”教人知識(shí)與道德，以社會(huì)為學(xué)園，以街道鄉(xiāng)村為課堂，無(wú)需經(jīng)費(fèi)，人人都可以成為一份子，其中小先生制最為出名，大家都可以當(dāng)小先生，即知即傳，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使得各個(gè)階層的人都可以學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、道德，社會(huì)與學(xué)校，與生活真正融為一體，更加真實(shí)。

（三）陶行知主張把社會(huì)辦成大學(xué)校，教育范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)

杜威主張“學(xué)校即社會(huì)”只是將社會(huì)中的一些東西放進(jìn)學(xué)校，經(jīng)過(guò)濃縮，提煉，簡(jiǎn)化，讓這樣的所謂“社會(huì)生活”能夠適應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)，讓他們體驗(yàn)這樣的“社會(huì)生活”，學(xué)校僅僅能挑選一些符合兒童發(fā)展的社會(huì)生活的模型去教兒童，兒童對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)是極其有限的，而且缺乏真實(shí)性。陶行知德育教育內(nèi)容被徹底擴(kuò)大化，整個(gè)社會(huì)生活是他教育植根的土壤，廣大老百姓是他教育實(shí)施的對(duì)象，德育面向全社會(huì)所有人，這種德育教育是廣闊豐富的，脫離學(xué)校限制。教育真正從社會(huì)生活出發(fā)，是真實(shí)的社會(huì)生活，未被改造過(guò)的社會(huì)生活，受教育者可以得到最真實(shí)的德育教育體驗(yàn)，能夠真正辨別社會(huì)生活的是非，在真的社會(huì)實(shí)踐中提升道德水平，養(yǎng)成良好的道德品格。

三、陶行知借鑒杜威 “做中學(xué)”思想提出“教學(xué)做”合一

（一）陶行知的“教學(xué)做”合一內(nèi)容和范圍更加廣泛深刻

杜威的德育教育理論其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的有用人才，所以他提倡的“做”的范圍只局限在學(xué)校里，把學(xué)校作為社會(huì)的雛形，讓學(xué)生在學(xué)校里做事，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要;陶行知的“做”是讓學(xué)生參與廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入人民大眾的實(shí)踐生活，通過(guò)“做”改造社會(huì)，振興國(guó)家。陶行知的“教學(xué)做”以大自然，大生活，大社會(huì)作教材，范圍更廣闊，內(nèi)容更豐富。杜威的“從做中學(xué)”重視“做”“學(xué)”忽略了“教”以及“教學(xué)做”三者之間的關(guān)系，而“教學(xué)做合一”主張“從做上教”“從做上學(xué)”揭示了“教學(xué)做”三者之間的關(guān)系，杜威的“做”強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，而陶行知的“做”強(qiáng)調(diào)在勞力上勞心，動(dòng)手動(dòng)腦，不斷思考，最終創(chuàng)造出新的社會(huì)價(jià)值，所以陶行知的教學(xué)做合一內(nèi)容和范圍更加廣泛深刻。

（二）陶行知強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”三者辯證統(tǒng)一關(guān)系，豐富“做”的內(nèi)涵

杜威看到學(xué)校中道德教育的普遍現(xiàn)象：老師將固定的道德行為規(guī)范與知識(shí)灌輸給兒童，強(qiáng)迫學(xué)生記憶，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展無(wú)法培養(yǎng)他們良好道德的養(yǎng)成，他認(rèn)為從做中學(xué)比從聽(tīng)中學(xué)好，充分體現(xiàn)學(xué)與做，知與行的統(tǒng)一，僅僅強(qiáng)調(diào)“做”與“學(xué)”忽略“教”，以及三者關(guān)系，缺乏教育系統(tǒng)的完整性。陶行知批判繼承王陽(yáng)明的“知是行之始”，他認(rèn)為我們要在行動(dòng)上追求真知識(shí)，有行的勇敢，才有知的收獲，重行動(dòng)，“行”是獲得知識(shí)的源泉，所以他主張“行是知之始，知是行之成”。他反對(duì)傳統(tǒng)教育的死讀書(shū)，讀死書(shū)，認(rèn)為老師不斷講解，學(xué)生被動(dòng)的聽(tīng)，限制學(xué)生自我思考，這樣的現(xiàn)象已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，所以必須進(jìn)行教育改革，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)老師與學(xué)生相互學(xué)習(xí)，互學(xué)互長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)“做”是中心，他賦予“做”新的內(nèi)涵，有行動(dòng)有思想，產(chǎn)生新價(jià)值，在勞力上勞心，在做的同時(shí)思考，最終產(chǎn)生新價(jià)值，產(chǎn)生新成果，所以強(qiáng)調(diào)學(xué)生思考與做，老師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)，“教學(xué)做”三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（三）陶行知“教學(xué)做”思想突破杜威唯心主義方法論，體現(xiàn)辯證唯物主義方法論

杜威的“從做中學(xué)”就是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”“從活動(dòng)中學(xué)”。杜威的方法論指導(dǎo)思想是“實(shí)用主義哲學(xué)”，經(jīng)驗(yàn)占據(jù)主導(dǎo)地位，貫穿德育教育思想始終，實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為不經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的客觀世界是不存在的，經(jīng)驗(yàn)至上的觀點(diǎn)否認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律。杜威鼓勵(lì)兒童從實(shí)踐活動(dòng)中獲取經(jīng)驗(yàn)，忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，否定知識(shí)的真理性與客觀性，所以是一種唯心主義思想的體現(xiàn)。陶行知繼承杜威“教學(xué)做”德育教育思想合理成分，強(qiáng)調(diào)兒童參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在早期曉莊師范學(xué)校辦學(xué)過(guò)程中他十分注重學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，忽視教師的指導(dǎo)作用，后來(lái)在育才學(xué)校辦學(xué)過(guò)程中，系統(tǒng)闡述了“教學(xué)做”合一思想，強(qiáng)調(diào)“教”“學(xué)”“做”三者的辯證關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)老師的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，使得這一思想更加完整系統(tǒng)，更具實(shí)用性，體現(xiàn)了辯證唯物主義方法論。

四、結(jié)語(yǔ)

杜威和陶行知德育思想對(duì)當(dāng)今高校大學(xué)生德育教育有很多借鑒之處。當(dāng)今時(shí)代發(fā)展迅速，但道德水平卻發(fā)展緩慢，作為高校不僅要培養(yǎng)知識(shí)型人才，而且要把立德樹(shù)人永遠(yuǎn)放在首位，我們最終的目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬?，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。除了學(xué)校常規(guī)的道德教育課以外，我們只有做到德育生活化才能夠使德育教育更有感召力，只有讓學(xué)生親自參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的道德水平，才更有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格。生活處處有德育，我們必須將整個(gè)社會(huì)生活作為德育的實(shí)踐基地，將德育融入生活，不斷豐富德育教育內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，以學(xué)生為主體，注重老師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)造新的社會(huì)價(jià)值，更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。只有學(xué)生道德水平提高，他們的思想意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感才會(huì)不斷提升，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)更加努力。

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作者簡(jiǎn)介：張巍（1995- ），女，吉林白山人，延邊大學(xué)思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。