意象的開放性和指向性

張莉萍

意象，是詩(shī)歌構(gòu)成的基本元素，它囊括了“意”和“象”兩個(gè)部分?！耙狻敝傅氖莿?chuàng)作主體的主觀情感，“象”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。詩(shī)歌的意象就是客觀物象與詩(shī)人主觀情感的融合。古今詩(shī)詞文學(xué)，大凡成功者，無(wú)不在“意象”上做足文章。意象具有開放性，但同時(shí)又具有指向性，以意象品詩(shī)，更易走進(jìn)詩(shī)歌營(yíng)造的意境，獲得情感上的共鳴。下面，我們結(jié)合新教材內(nèi)容，從三個(gè)方面來(lái)作具體分析。

一、理清群體意象和中心意象的關(guān)系

一首詩(shī)，往往會(huì)選取多個(gè)意象。多個(gè)意象組成的群體，叫“意象群”。意象的開放性首先體現(xiàn)在詩(shī)歌取象的寬泛性和象自身的多義性和不確定性。詩(shī)歌中，人事景物皆可入象，如水、月、花、蝶等在詩(shī)中的大量運(yùn)用。另外，象本身的含義不是單一的，對(duì)于同一個(gè)象，不同的人有不同的理解，不同的場(chǎng)景有不同的感受。

如《沁園春·長(zhǎng)沙》的取象就非常寬泛：“湘江”“橘子洲”“萬(wàn)山”“層林”“江”“舸”“鷹”“魚”等，囊括了視力范圍的人事景物，構(gòu)成了一個(gè)龐大的意象群。這些物象，本身并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，若沒(méi)有一個(gè)中心意象來(lái)統(tǒng)攝，群體意象就顯得松散無(wú)序，此時(shí)我們就要找中心意象。中心意象，可能是抒情主人公自己，也有可能是詩(shī)中塑造的人象或物象?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》中的中心意象很明了，就是那位寒秋獨(dú)立者，也就是情感的發(fā)出者和意象的駕馭者。他立在橘子洲頭，在看，在悵，在問(wèn)，在憶，在思，行文思路隨著他的思緒而展開。

他看到了“橘子洲頭，湘江北去”;看到了“萬(wàn)山紅遍，層林盡染”;看到了“漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”;也看到了“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的勃勃生機(jī)。所以“湘江”“橘子洲”“萬(wàn)山”“層林”“江”“舸”“鷹”“魚”等萬(wàn)類的意象皆有了著落。霜葉紅遍的群山，秋意暈染的層林，長(zhǎng)空搏擊的雄鷹，水里翔游的魚兒，還有寬廣江面劈波斬浪的百舸，這些看似毫不相干的自然景物，在中心意象的駕馭下，頓時(shí)都有了意蘊(yùn)和情感。接著，他悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，他憶起了崢嶸歲月，記起了中流擊水，浪遏飛舟的同學(xué)少年，也自然而然地在情緒的宣泄中回答了“誰(shuí)主沉浮”的問(wèn)題。

作為中心意象的寒秋“獨(dú)立”者，他的情感統(tǒng)攝了一切，統(tǒng)攝了寫作動(dòng)機(jī)，統(tǒng)攝了心理意緒，統(tǒng)攝了作為媒介的群體意象。而這些群體意象，又非常一致地指向中心意象。

優(yōu)秀的詩(shī)歌，都會(huì)有一個(gè)能統(tǒng)攝群體意象的中心意象，也往往會(huì)選取一組能指向中心意象的群體意象。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，中心意象是身在天涯的“斷腸人”。由他來(lái)統(tǒng)攝的“象”，自然成了“枯藤”“老樹”“昏鴉”和疲憊不堪的“瘦馬”。而這些沾染了“斷腸人”底色的群體意象，又把瑟瑟西風(fēng)中依然行走在黃昏古道上的行人寫得更加腸斷天涯。

意象是開放的，但指向性是明確的。品讀詩(shī)歌時(shí)，了解中心意象對(duì)群體意象的統(tǒng)攝性和群體意象對(duì)中心意象的指向性，從兩者的關(guān)系角度去賞析文章，更能準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的主題和風(fēng)格。

二、明確普識(shí)意象和獨(dú)特意象的異同

意象，是作為創(chuàng)作客體而存在的客觀物象，這也就決定了意象的普識(shí)性和開放性。也就是說(shuō)，意象不是屬于某個(gè)人的，也不是固定于哪首詩(shī)的，誰(shuí)都可以用，且可以反復(fù)用。

意象的普識(shí)性和開放性體現(xiàn)在不同的人不同的詩(shī)歌取象上的相同性和情感體驗(yàn)上的相似性。如《再別康橋》中，選取了“云彩”“金柳”“夕陽(yáng)”“青荇”“柔波”“青潭”“青草”“星輝”“夏蟲”，這些生活中的常見(jiàn)物象，也是古代詩(shī)歌中的常用意象?？吹较﹃?yáng)，會(huì)讓人想起落寞、思鄉(xiāng)、惆悵、蒼涼;看到云彩，會(huì)讓人想到飄忽、超脫、寧?kù)o、坦蕩;看到楊柳，會(huì)讓人想起柔弱、依戀、惜別、感傷。因?yàn)橛锌吹较嗤陀^事物產(chǎn)生的相似情感，所以我們才會(huì)在看到這個(gè)物象時(shí)產(chǎn)生相似的情緒，作品的共鳴，就基于這種普識(shí)性。

但是，文學(xué)作品的意象在不同作家筆下又是獨(dú)特的。不同的人有不同的理解，特定的場(chǎng)景，有特定的意義。即便是用同樣的意象渲染離別，也是風(fēng)格迥異情味不同，就拿以“柳”的意象寫離別來(lái)說(shuō)，柳永有“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?王昌齡有“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”;李白有“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”;梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有“桃含可憐紫，柳發(fā)斷腸青”。而徐志摩的獨(dú)特之處，在于試圖從離別的悲傷情緒中解脫出來(lái)。在“再別康橋者”這個(gè)中心意象的情感控制下，群體意象都帶上了個(gè)人的色彩。天邊的云彩親切地向我招手，夕陽(yáng)下的柳樹，如披上金色婚紗的新娘，曼妙的身姿倒映在水里，波光艷影，在水中蕩漾，也在我的心頭蕩漾。這是指向明顯的“再別康橋者”的獨(dú)特的“柳”。同樣，溫柔的青荇、多情的水草，浮藻間沉淀的彩虹似的夢(mèng)，也是普識(shí)意象和作者獨(dú)特意象的巧妙融合。詩(shī)人惜別康橋的情感通過(guò)群體意象的組合達(dá)到了頂點(diǎn)。

同樣，聞一多《紅燭》中的紅燭，紅紅的，吐火焰，燃燒是普識(shí)意象。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，燒出自由的靈魂，朝著光明之路邁進(jìn)，這又是詩(shī)人賦予的指向明顯的獨(dú)特意象。作家們會(huì)竭盡全力讓自己的作品逼近現(xiàn)實(shí)，普識(shí)性就是獲得真實(shí)感的基礎(chǔ)。

意象的普識(shí)性讓讀者和作者的情感相融，而意象的獨(dú)特性又讓作品的氣韻不同凡響。但是，開放性的普識(shí)意象終歸還是要指向個(gè)性化的獨(dú)特意象的，好多詩(shī)歌能成為千古絕唱，與作者處理普識(shí)意象和獨(dú)特意象的技巧分不開。

三、體悟以象得意和以意取象的特色

詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、體悟、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)。讀者在閱讀時(shí)，則是還原詩(shī)人的所見(jiàn)所思所感的過(guò)程。作者以意取象，讀者以象會(huì)意。對(duì)作者而言，以意取象時(shí)的象是開放的，以象達(dá)意時(shí)的意是有指向的。對(duì)讀者而言，以象猜意時(shí)的象是開放的，以象會(huì)意時(shí)的象是有指向的。

以昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》為例，第一眼看到這首詩(shī)，我們會(huì)注意到這么幾個(gè)意象，峨日朵峰上的雪，躍入山海的太陽(yáng)，滑坡中的石礫，巖壁上的蜘蛛，還有一個(gè)攀巖中的“我”。在不知道作者任何信息的情況下，我們只能憑感觀的普識(shí)的象來(lái)揣摩意，雪是寒冷的，落日是悲壯的，石礫滑坡是恐怖的，巖壁上有蜘蛛是很意外的，“我”攀懸在崖壁上是很危險(xiǎn)的。隨之我們定會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，“這是我此刻僅能征服的高度了”，我爬那么高干嘛？“我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣楔入巨石的罅隙，血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。”如此艱難，我為何還要堅(jiān)守這個(gè)高度？堅(jiān)守是自愿的還是被迫的？為什么渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍？那只巖壁上出現(xiàn)的小小蜘蛛為何看起來(lái)如此突兀？我是誰(shuí)？我為什么會(huì)到這里來(lái)？這個(gè)過(guò)程，就是讀者以象猜意的過(guò)程，此時(shí)意象的內(nèi)涵是開放的。

從猜意到會(huì)意，就得知人論世了。作者之所以寫這么一首詩(shī)，是因?yàn)槭艿缴鐣?huì)因素的刺激，簡(jiǎn)單地說(shuō)，昌耀是要用這首詩(shī)，向時(shí)代和現(xiàn)實(shí)投遞明確的思想狀態(tài)和情感立場(chǎng)：當(dāng)曾經(jīng)向往并真正“親和”過(guò)的時(shí)代和社會(huì)、信念和追求，以一種不由分說(shuō)的姿態(tài)拒絕、排斥他時(shí)，他用外在高度的失卻換取了內(nèi)在高度的征服;正是“站立”在這內(nèi)在高度上，昌耀才得以清醒而理智地打量那些外在高度的“躍入”和“滑坡”。當(dāng)然，事實(shí)上內(nèi)在和外在都有力量在牽引、拽拉昌耀“下滑”，所以要堅(jiān)守和占據(jù)自己的高度。這是讀者從猜意到會(huì)意的過(guò)程。

此時(shí)我們?cè)賮?lái)關(guān)照“我”這個(gè)中心意象統(tǒng)攝下的群體意象，“我”被時(shí)代排斥流放，來(lái)到了青海高原，內(nèi)心郁悶之極，但我又不愿放下自己堅(jiān)守的道德底線隨波逐流，只得去尋找一個(gè)靈魂安放之所，尋求一條自我救贖之道。而作者認(rèn)為的自我救贖之道，就是在宇宙宿命中的不屈抗?fàn)帲约翱範(fàn)幹畜w現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)的生命意識(shí)。他以一個(gè)精神守護(hù)者的姿態(tài)，表達(dá)著這個(gè)一心要“把青春獻(xiàn)給祖國(guó)”的知識(shí)分子在“被政治集體謀殺”后受盡的磨難和思考。這是一個(gè)“邊緣人”的孤獨(dú)“絕唱”。

在艱辛而充滿苦難的人生旅程中，昌耀將深刻體悟到的生命理念、個(gè)人情感、人生態(tài)度，傾注到精心選擇的生命意象中，用這些凝重壯美，飽含滄桑的高原意象，雕鑄了一幅幅真實(shí)而頑強(qiáng)的生命圖景。這是作者以意取象的過(guò)程。也是讀者以象猜意的過(guò)程。從猜意會(huì)意到得意，象對(duì)意的指向性也越來(lái)越明朗。

意象具有開放性和指向性。群體意象指向中心意象，普識(shí)意象指向獨(dú)特意象，作者以意取象，讀者以象得意。從施教角度看，是以象達(dá)意;從學(xué)生角度看，是以象會(huì)意。所以詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)把重心放在某首詩(shī)本身“意”和“象”的關(guān)系上。有些老師課堂上喜歡旁征博引，適當(dāng)?shù)匾胝n外的“象”，固然可以為意增色，但過(guò)多與文本主題不相干的象的引入，則會(huì)破壞詩(shī)歌的意。教學(xué)的目的是為了“意”而不在“象”，要“得意而忘象”，而不是“談象卻忘意”。

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[5]語(yǔ)文新教材必修一第一單元.

[6]新版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).