淺談重慶豐都民間傳說(shuō)承載的倫理道德觀念

彭姣 楊婷

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德博大精深，殷墟的甲骨文字中有關(guān)于“禮”、“德”、“孝”等文字的記載，說(shuō)明早在商代就已制定道德規(guī)范。豐都民間傳說(shuō)是豐都人民千百年來(lái)生產(chǎn)生活實(shí)踐和生活智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的倫理道德觀念對(duì)調(diào)適人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系都起著重要作用。本文旨在立足于豐都當(dāng)?shù)厝嗣窨趥?、《豐都縣志》記載的民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上，探究其中承載的倫理道德觀。

關(guān)鍵詞：豐都;民間傳說(shuō);倫理道德

“倫理與道德是倫理學(xué)或道德哲學(xué)中的兩個(gè)核心概念，但二者長(zhǎng)期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài)，導(dǎo)致倫理學(xué)和道德教育‘名不正而言不順。”[1]葛繼紅也曾提到：“少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理道德融匯在各民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育、宗教及傳統(tǒng)習(xí)慣之中，支撐著民族的心理意識(shí)，它比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和更為直接的社會(huì)功能，是各民族用于調(diào)適內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系的重要手段”。[2]可見(jiàn)，豐都民間傳說(shuō)所反映出的倫理道德觀念對(duì)社會(huì)的重要性，它能使人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成關(guān)于是非善惡的觀念、情感以及行為習(xí)慣，以維護(hù)當(dāng)?shù)鼗局刃颉?/p>

一、懲惡揚(yáng)善

“善與惡是人類倫理學(xué)思想史上產(chǎn)生最早的一對(duì)倫理學(xué)范疇。所謂善，是指符合一定道德原則和道德規(guī)范的行為或事件;所謂惡，是指違背一定道德原則和規(guī)范的行為或事件?！盵3]善，總會(huì)給人以美的享受或者源于心底的感動(dòng);而惡，則給人一種骯臟與丑陋的印象。

文人著述有關(guān)豐都鬼城的文章，最早見(jiàn)于漢代《列仙傳》和西晉的《神仙傳》中的王方平、陰長(zhǎng)生傳。漢代以后，道教、佛教以及一些文人詩(shī)詞中提到豐都也不少，傳為“鬼城”最早是在元末、明、清。中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》《聊齋》中有專章，其它文學(xué)著作中有《鐘馗?jìng)鳌贰队魇烂餮浴返取：笫谰帉?xiě)的《錯(cuò)鉤張三》《催生娘娘》《無(wú)常貪色遭罰》《無(wú)常醉酒》《牛王殿》等傳說(shuō)就是民間故事與文人創(chuàng)作相結(jié)合，把豐都“鬼城”加以神話的產(chǎn)物。這些故事都貫穿了“懲善揚(yáng)善”的主題思想，盡管有其局限性，卻反映出舊社會(huì)廣大勞動(dòng)人民的心聲。

豐都民間傳說(shuō)《催生娘娘》是一篇寓意極其深刻的作品。它主要講一難產(chǎn)婦女桂英死后來(lái)到陰間后需取“替身”還陽(yáng)世。一夜，桂英發(fā)現(xiàn)一難產(chǎn)婦生命垂危，反而幫助難產(chǎn)婦順利生下小孩?；仃庨g后桂英再次橫了心要害人求生。桂英來(lái)到鄉(xiāng)下，見(jiàn)一倒胎的難產(chǎn)婦，再次使出渾身解數(shù)解救產(chǎn)婦和嬰兒。直至雞鳴，桂英再也進(jìn)不了“鬼門(mén)關(guān)”，成為孤魂野鬼。陰天子察明真情，封她為催生娘娘。

此外，《背沙》也是從正反兩方面來(lái)闡述尊敬老人和嫌害老人應(yīng)得的不同結(jié)果。故事中周林、李玉蓮夫妻兩人惡待老母親，被發(fā)往溜沙坡背沙。這種違背道德原則的人最終食惡果，大快人心。

積極向善，無(wú)愧于心，方能收獲一個(gè)美好的人生。因此，這些故事更多的是要求人們?cè)谑佬猩?，杜絕一切作惡行為。

二、尊老愛(ài)幼

中國(guó)倫理道德的核心是“仁”，《論語(yǔ)》孔子云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵4]我國(guó)自古以來(lái)就有百行孝為先的傳統(tǒng)。

豐都民間傳說(shuō)《報(bào)恩菩薩》（楊貴民口述，詳見(jiàn)附錄）講述很久以前，豐都城里住著姓黃的娘倆，兒子名叫黃長(zhǎng)云，在他不到半歲，父親便去世了，家里愈發(fā)貧窮。母親黃李氏辛苦將兒子拉扯到十二三歲。為了養(yǎng)活母親，黃長(zhǎng)云開(kāi)始沿街要飯，有時(shí)要不到飯，他便割下身上的肉，煮了給母親吃。黃長(zhǎng)云得知自己命數(shù)將近，祈求黑白無(wú)常：“判官大人開(kāi)恩，我家里還有個(gè)眼瞎的老母，我走了，就沒(méi)有人服侍她了?！贝夼泄偈芷涓袆?dòng)，并將他的事稟報(bào)給陰天子。他死后，得到陰天子召見(jiàn)，封為報(bào)恩菩薩，去掌管恩德簿。故事旨在告訴我們百事孝為先，無(wú)論在任何時(shí)候，我們都應(yīng)該尊重長(zhǎng)輩、父母，報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩?！俺紵o(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫兩人，更相為命?！崩蠲艿摹蛾惽楸怼吩缫褜⒋说览砀嬷廊?。

再如《舍命為老母》中黃貴兒為了救回母親，不惜用自己的性命與閻王作交易，只為讓老母親多享受三年人間的錦衣玉食?！缎⒆印分械臐L豆兒為了替母親報(bào)仇，與龍王進(jìn)行幾天幾夜的惡斗，最終使得一家團(tuán)圓的故事。

以上民間傳說(shuō)無(wú)一不在訴說(shuō)著“孝”，在上，表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)輩的敬重;在下，表現(xiàn)為對(duì)晚輩的呵護(hù)與關(guān)懷。孝悌永在，中華民族的傳統(tǒng)美德便多出一份永恒的保障。

三、忠貞愛(ài)情

愛(ài)情自古以來(lái)就是人類永恒的話題。恩格斯認(rèn)為愛(ài)情的基本內(nèi)容是“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。[5]豐都民間傳說(shuō)中的男女愛(ài)情故事多為感人，可歌可泣。

豐都民間傳說(shuō)《紅梅閣》中的女主人公李慧娘，她與《牡丹亭》中的杜麗娘同樣受了封建禮教的束縛和扼殺。它講述的是南宋末年，良家女李慧娘被奸相賈似道強(qiáng)擄至府上，讓其充當(dāng)歌姬。一日，隨同賈似道游湖時(shí)，李慧娘聽(tīng)到太學(xué)生裴禹怒斥賈似道禍國(guó)殃民的慷慨陳詞，心生愛(ài)慕之情，于是被賈似道無(wú)情殺害。李慧娘死不瞑目，死后陰魂不散，一心想著報(bào)仇雪恨。在她死后，賈似道設(shè)計(jì)將裴禹騙進(jìn)府中，囚禁于紅梅閣內(nèi)，伺機(jī)將其殺害。李慧娘的悲慘遭遇得到明鏡判官的同情，赦令其暫回人間，搭救裴禹，并贈(zèng)送給她一把陰陽(yáng)扇，最終幫助她破除難關(guān)。從這個(gè)傳說(shuō)中，我們不難看出像“賈似道”這樣的人正是封建階層的代表，而李慧娘則是對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不屈、勇于抗?fàn)幍囊粋€(gè)烈女形象。由此可以判斷豐都民眾對(duì)于惡勢(shì)力的痛恨以及對(duì)美好愛(ài)情的向往，否則李慧娘和賈似道也不會(huì)有這樣一個(gè)比較圓滿的結(jié)局。

《黃泉》的故事同樣家喻戶曉，它講述了千年之前黃泉路上兩代“孟婆”的凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事。《仙橋》則講述麻姑來(lái)豐都相會(huì)王方平而不遇，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)撮合了一對(duì)門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的男女的愛(ài)情故事，對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建婚姻作出了大膽反抗。

豐都愛(ài)情故事均體現(xiàn)出豐都人民崇尚愛(ài)情、重視家庭的傳統(tǒng)文化，同時(shí)映測(cè)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于自我權(quán)利的堅(jiān)決維護(hù)。在生活中，忠貞的愛(ài)情常常被現(xiàn)實(shí)傷的體無(wú)完膚，頻繁發(fā)生的“婚外情”對(duì)于愛(ài)情的挑釁不得不引起人們的重視與思考。人世間的愛(ài)情是不容褻瀆的，之于婚姻，之于家庭，它無(wú)疑是最重要的一個(gè)組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

豐都愛(ài)情故事均體現(xiàn)出豐都人民崇尚愛(ài)情、重視家庭的傳統(tǒng)文化，同時(shí)映測(cè)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于自我權(quán)利的堅(jiān)決維護(hù)。“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”[6]在生活中，忠貞的愛(ài)情常常被現(xiàn)實(shí)傷的體無(wú)完膚，頻繁發(fā)生的“婚外情”對(duì)于愛(ài)情的挑釁不得不引起人們的重視與思考。人世間的愛(ài)情是不容褻瀆的，之于婚姻，之于家庭，它無(wú)疑是最重要的一個(gè)組成部分。因此，愛(ài)情值得每個(gè)人認(rèn)真呵護(hù)經(jīng)營(yíng)。在豐都民間傳說(shuō)中追尋傳統(tǒng)倫理道德觀念，懲惡揚(yáng)善、尊老愛(ài)幼、忠貞愛(ài)情是中華民族傳統(tǒng)倫理道德文化的重要組成部分。在社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，要求將傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理道德與現(xiàn)代相結(jié)合，與此同時(shí)，加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，對(duì)于我們構(gòu)建幸福美滿的家庭同樣有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]堯新瑜.“倫理”與“道德”概念的三重比較義[J].倫理學(xué)研究，2006，04：21.

[2]葛繼紅.布依族倫理道德探微[J].畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（綜合版），2002，04：62.

[3]萬(wàn)俊人.道德的譜系與類型[A].新哲學(xué)（第一輯）[C].鄭州：大象出版社，2003：204.

[4]陳國(guó)慶等注譯.論語(yǔ)[M].合肥：安徽人民出版社，2001：8.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：81.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：234.