淺談云南普洱銀器銀飾文化及發(fā)展方向

向彥銘

摘要：云南普洱銀器、銀飾作為西南少數(shù)民族文化的載體，以其獨(dú)特的方式傳承著當(dāng)?shù)氐奈幕?。本文通過研究云南普洱銀器、銀飾歷史文化的特殊性，分析云南普洱銀器、銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了云南現(xiàn)代銀器、銀飾的設(shè)計(jì)不能脫離本民族的文化基礎(chǔ)，證明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是文化整合的過程。

關(guān)鍵詞：云南銀器;銀飾的歷史;普洱銀器的工藝;文化內(nèi)涵;文化展望

一、云南普洱銀器、銀飾歷史文化的特殊性

寧洱曾是普洱茶的集散地，明清時(shí)期，在普洱府城寧洱出境的茶馬古道就已經(jīng)形成了五條，也正是這五條古道的形成，才有了豐富的普洱府城文化。隨著普洱茶聲譽(yù)的擴(kuò)大，很多外地客商紛紛來訪，在周長3里的府城內(nèi)設(shè)立了很多省級會館，這些會館在當(dāng)時(shí)就代表了普洱府城內(nèi)貿(mào)易的繁榮程度。很多人都不知道茶馬古道其實(shí)不只是用來運(yùn)輸茶葉的。普洱的茶馬古道雖然開始是因?yàn)槠斩瓒纬傻纳痰溃髑逡院箅S著各項(xiàng)貿(mào)易的增多和擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易演變?yōu)榱艘云斩虿貐^(qū)和內(nèi)地輸出茶葉，藏區(qū)和內(nèi)地向普洱輸入藥材、鴉片、雜貨等的交易格局，逐漸形成了行業(yè)分工、幫派林立的局面。茶葉幫、金香幫、邛布幫、山藥幫，府貨幫、干菜幫、云南幫等比比皆是，并興起了縫茶、制革、飲食、五金等新興產(chǎn)業(yè)。其中，可以與普洱茶貿(mào)易相提并論的還就是銀制品，其規(guī)模之大、數(shù)量之多、時(shí)間之長，使這原來的茶馬古道變成了后來的“銀馬古道”。從茶馬古道到銀馬古道的嬗變，與云南出產(chǎn)銀器以及藏區(qū)對銀飾品的大量需求是緊密關(guān)聯(lián)的?！对贰な池浿尽酚涊d：“云南金銀銅課均為全國之冠，銀占全國二分之一弱?！薄睹魇贰り愇膫鳌贩Q“云南產(chǎn)銀，民間用銀器貿(mào)易，視內(nèi)地三倍?！敝燎迥?，云南開采的銀場已達(dá)三十多處，銀產(chǎn)量為全國之首。普洱亦為云南重要銀產(chǎn)地之一，古代稱銀生府，表明與銀有不可分割的淵源關(guān)系。昔日古城的輝煌景象已留在了歷史的時(shí)空里，穿越了不同時(shí)空、不同民族、不同語言和不同文化的普洱民族銀飾以厚重的歷史文化和獨(dú)特的民族特點(diǎn)，完整的沿襲至今。

二、云南普洱銀器銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著交通、通訊及旅游業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，云南銀器、銀飾行業(yè)發(fā)展到了一個(gè)特定的歷史階段。其開發(fā)存在著亦喜亦憂的局面。很多中小企業(yè)品牌意識和創(chuàng)新動(dòng)力不強(qiáng)，簡單地復(fù)制、模仿別人的經(jīng)營模式乃至別人的設(shè)計(jì)、工藝，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重;產(chǎn)品性能化設(shè)計(jì)和加工工藝的價(jià)值沒有在產(chǎn)品價(jià)值中得到應(yīng)有的肯定和體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性的勞動(dòng)價(jià)值沒有得到市場普遍的認(rèn)同，阻礙了消費(fèi)市場的進(jìn)一步繁榮;在旅游業(yè)的強(qiáng)力引導(dǎo)下，很多銀飾在設(shè)計(jì)開發(fā)初期，生產(chǎn)商往往只盲目追崇市場潮流和經(jīng)濟(jì)效益，而摒棄了最為寶貴的民族文化資源，以往精巧絕倫、獨(dú)具匠心的銀飾品淪為商業(yè)消費(fèi)活動(dòng)而批量生產(chǎn)的廉價(jià)商品，這種以粗放型經(jīng)濟(jì)效益為目的的淺度開發(fā)必將把民族飾品帶入死角。因此，挖掘民族文化特色資源為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是當(dāng)務(wù)之急。

三、云南現(xiàn)代普洱銀器、銀飾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

設(shè)計(jì)是文化，它綜合了人類科學(xué)、藝術(shù)的成果，始終在文化的滋養(yǎng)下生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)一般由三個(gè)層次構(gòu)成，即設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性易變性的特征;設(shè)計(jì)組織制度層，是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化，它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性特征，主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度;設(shè)計(jì)的概念層，是設(shè)計(jì)文化的核心層，它是一種文化心理狀態(tài)，處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念審美觀念道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上，它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，真接或間接地表現(xiàn)在組織制度層面上，并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、發(fā)展或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢。

這三個(gè)層次彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。落實(shí)到云南銀飾設(shè)計(jì)中，我們可以認(rèn)為具體的銀飾外形為設(shè)計(jì)文化的表層，佩戴形式和佩戴習(xí)慣為設(shè)計(jì)文化的中層，而設(shè)計(jì)文化的核心層則為影響銀飾造型和佩帶形式的內(nèi)在的民族心理和民族文化。由此可見，具體銀飾的造型是極易改變的，但決定著佩戴形式和佩戴習(xí)慣的民族心理和民族文化卻很難改變的。因此，云南現(xiàn)代銀飾的設(shè)計(jì)，不能脫離云南本土特色文化的有機(jī)系統(tǒng)去營造沒有根基的空中樓閣。但是，死抱傳統(tǒng)，形成封閉的文化層，不能與外界的異質(zhì)文化進(jìn)行能量和信息交換，最終將導(dǎo)致物質(zhì)層面的衰退，即具體銀飾設(shè)計(jì)的枯竭。文化特質(zhì)的形成不是機(jī)械的分裂與組合，必然與整個(gè)文化系統(tǒng)發(fā)生作用。因此，云南現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)不是異質(zhì)文化與云南文化的簡單拼湊，它應(yīng)該是云南文化與外界文化的有機(jī)整合，它應(yīng)該是一種既具有云南本土民族文化特性，又符合世界設(shè)計(jì)潮流的文化整合的產(chǎn)物。

結(jié)論與啟示

云南銀器、銀飾作為民族文化的載體，從設(shè)計(jì)理念到物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式，都離不開云南特定的物質(zhì)文化背景和思想哲學(xué)基礎(chǔ)。縱觀人類文明的發(fā)展史，我們可以清晰的看到，設(shè)計(jì)與文化在人類發(fā)展的過程中從來都是相輔相成的，只有真正地實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合，把各自的設(shè)計(jì)融進(jìn)了自己的文化特色，設(shè)計(jì)才可以稱得上是創(chuàng)造。同時(shí)，設(shè)計(jì)又是不同文化間相互融合，協(xié)調(diào)而成為為一體化的過程，是一種文化整合的過程。云南作為我國26個(gè)少數(shù)民族聚集地，各具特色的民族文化造就了多姿多彩的云南銀器、銀飾。

在今天全球化、商業(yè)化、現(xiàn)代化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，云南現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展是其所承載的獨(dú)特民族文化復(fù)興的必然要求。固然，云南銀飾的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新必須在堅(jiān)守民族傳統(tǒng)與根植民族特色文化土壤的基礎(chǔ)上進(jìn)行，只有把其生存之“根”深深扎入民族傳統(tǒng)特色文化的土壤，它的發(fā)展之“葉”才會因此而“根深葉茂”。與此同時(shí)，云南現(xiàn)代銀飾的設(shè)計(jì)應(yīng)該在傳統(tǒng)與外來文化的借鑒中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代技術(shù)同傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，借助民族特色文化的深厚底蘊(yùn)來提升產(chǎn)品品位，才是云南現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)的必由之路。